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    庄子为什么这样跩?

    时间:2015-01-06 21:35 来源:悦读空间 作者:wanshehui.com 点击:
    庄子为什么这样跩?

    什么是经典?我们为何读经典?

    易中天

    什么是经典?经典就是最有价值、最有意义的著作。中国有句老话叫做“取法其上,得乎其中。取法其中,得乎其下。”所以我们读书一定要读最好的书,最好的书是什么呢?就是经典!

    世界各民族都产生过一批非常优秀、杰出的思想文化经典,这是全人类宝贵的文化遗产,我们应该知道,应该了解,应该阅读。

    但是,大家往往会提出一个问题来,现在社会已经发展到今天了,我们还读那些老古董,它有用吗?有!

    为什么呢?因为它们关心的问题是永恒的问题,比方说什么是人生,什么是幸福,什么是智慧,什么是永恒……这样一些问题永远回答不完。

    比如说,先秦诸子中,我们可以从孔子那里读到一颗爱心,构建和谐;在孟子那里读到一股正气,平治天下;在墨子那里读到一腔热血,救助苦难;在韩非那里读到一双冷眼,直面人生;在老子那里读到生活辩证法;在庄子那里读到艺术人生观;在荀子那里读到科学进取心——在孔、孟、墨、韩那里,我读到了人生态度,在老子、庄子、荀子那里我读到了人生智慧。

    尽管孔子、墨子、老子、孟子、庄子与苏格拉底、亚里士多德、柏拉图、释迦牟尼等等产生在不同的国家或者不同的民族,远隔千山万水,也没有什么来往,但是他们却有惊人的相似。

    我认为,第一点是对待人、对待人类社会与人类精神文明的理性态度;第二个就是对人的生存、人的生活、人的幸福的终极关怀。相比当时其他国家的思想家,中国的思想家更注重人与人的关系,尤其是人与人的伦理的、道德的、政治的、艺术的关系,更注重社会的稳定、安定、和谐。

    归根结底,我们为什么要读经典?就是因为能从经典中,读人,读人生,读智慧,读社会。

    在经济全球化、瞬息万变的信息化时代,潜下心来,多读经典,特别是多读中国的经典,于己于国,都大有裨益。

    如何才能快乐起来?

    庄子其实不那么穷,他在河边悠闲钓鱼时候,楚王曾经专门派两位使者来,求他去朝中做官。庄子说他宁愿做一只在烂泥中摇头摆尾的快乐乌龟,你们回去吧,我不会去当官的。

    庄子并不是穷得是揭不开锅的人,给官都不当,他不是因为太穷,只是他不想富,不想被任何外地的东西,比如模范啦、先进啦、首席啦,还有什么著名作家、哲学家、寓言家啦,什么精英分子啦诸如此类的桂冠束缚。他觉得那都是舒服自由身的外物,都是骗你埋头拉车而给你上的套,鼓励你拼搏、奉献,“小车不倒只管推”,自己累死了还要说鞠躬尽瘁,蜡烛燃尽了泪还不干,还要感动后来人。庄子不想这样啦,他是一个酷爱自由的人,一个追求快乐的人。庄子认为,没有任何外物比生命意识更宏大,用现在的话来说,就是以人为本啦。

    一般人都说千里马被伯乐看中,那是造化,是福气,“千里马常有,而伯乐不常有”,可是庄子不这么看,他大骂伯乐不是东西。他说,马这种生灵,原本在天地之间自由自在地奔跑,饿了吃草,渴了喝水,高兴的时候耳鬓厮磨,发怒时扬蹄一踢,仰天嘶鸣,自由自在,无拘无束;不知道从哪里跑出来一个伯乐,给马套上嚼子,日夜教育它,马从此变得鬼鬼祟祟,诡诈起来。为了每月的薪水(口粮),为了那区区5斗米,为了住级别高一点的马圈,为了赢得一个首席马的名声,当着老板的面,只好表现得很服从的样子,可背后说起话来,每匹马都有满腹怨言,骂老板太欺负马,又想让马跑得快,又不给好草吃,哪有那么好的事啊?马不停蹄,很惨哦,每匹马都做梦想解脱,都希望主人讲点马权啦。

    马被弄到这种地步,全是伯乐的罪过。这是庄子在《马蹄》里说的话。

    看看庄子的文章,你就知道他写的言论,所求无非是自我表现,他讲故事,讲寓言,答非所问,天南海北,决不是单单为了揭示宇宙、社会、历史真理,而是为了表达个人对幸福的理解,他不像孔子那样讲什么君子之道,他也不像老子那样说帝王之学,什么“治大国若烹小鲜”,他也不像墨子那样“摩顶放踵而利天下”,他所有言论最终都是说自己,也就是明晰自我,他讲故事说道理,买弄文采,不是为了让我们景仰——如果我们对庄子有景仰之情,那就是一定误读了他,他只会让我们感觉亲切、好玩,没距离感。

    面对庄子,就像面对一个在小巷修鞋为生、摆地摊的老头,他脸上没有红光满面,可能是一个干瘦的小老头,也没有任何大师的标志——比如长头发、山羊胡子等等,更不会有知识分子或者说学院派的那种标志脸庞,甚至你看不出任何所谓的气质,总之,没有一丝一毫文化巨匠的味道,他是最普通、最平凡的人,一个率真的小老头,任何人都可以触摸他,而且他很容易被触摸。在他眼里,什么物都是齐的啦,没有官位,没有名人,没有老板,只有自己,只有生命和自由。他看谁都一个样。谁也别想在庄子面前装。

    你问庄子?什么叫“智慧”? 他说,你去读老子吧;你再问他,什么叫“正直”?他说,你去读孔子吧。再问,什么叫快乐?他就开始给你讲寓言了。他会告诉你,真正的快乐是逍遥。什么叫逍遥?逍遥就是解脱。你说你最近要掉到一个新单位了,你由一个科级干部升到副处了,你最近又出版了几本书了,你炒股、买黄金赚了不少钱了,你最近应邀去某大学、某大讲坛讲座了,庄子就给你讲故事,结论就是你的这种快乐都是以“累心”为代价换来的,你得到这种快乐的同时,焦虑和恐惧甚至失眠也同时跟随而来。

    庄子说,什么叫快乐?我问你 “人有能游,且不得游乎?人而不能游,且得游乎?” 什么意思呢?就是说,一个人,如果能够悠游自在,那么他在哪个单位不自在?一个人如果他就是一个性格古板、多事、闲不住的人,那么即使让去务虚协会养老,也不会悠游自在的,一样会给自己找麻烦也给别人找麻烦的。没有办法,人与人不同,你就这性格,受苦的命,改不了啦。林语堂有一本书,叫《生活的艺术》,相信大家都看过,这是林语堂在西方的大学课堂上讲课的讲义,讲的就是传统中国人的快乐观。很明显,林语堂是受了庄子的影响。苏东坡的文章写得好吧,还不是从庄子那里偷学了几招。

    那么,怎么才能真正快乐呢? 在庄子看来,很简单,就是自己主动卸掉各种各样的拖累,像名呀,金钱呀,知识呀,大房子呀,乌纱帽呀,美丽的情人呀,荣誉呀等等。庄子不是说嘛,“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。” 人的一生是有限的,短暂的,而知识浩如烟海,无边无涯,用短暂的生活去追求无止境的知识,是很危险的;而明知道危险还要那样做,那就更危险了,无可救药了。

    一般人把庄子这段话解释成,追求知识,比如现在钻研学问,考学位等等,其实,这只是庄子借求知来说事罢了,求知如此,追求官位,追求金钱,追求美女,追求名声等等,又何尝不是如此?道理是一样的嘛。

    庄子不过是告诫世人,不要贪得无厌,要克制欲望。一般人对美好的东西总是追求起来没完没了,刹不住车。钱多了还想更多;房子买了一套又一套,官已经当上了,还拼命地上爬;好吃的菜,天天想吃,不好吃的,一口也不尝;书已经出了几本了,还想再出更多等等,所有这些都是纵欲,纵欲就无法逍遥。鸟背着金钱、房子还能飞得起来吗?不可能的,纵欲的结果,只能离生命和生命所提供给你的自由和快乐越来越远。

    现在社会,谁愿意当一头缩头乌龟?大家争先恐后,挤破脑袋,都想做一匹千里马,忧心忡忡、翘首以待地等着被伯了看中。

    而庄子怎么想的呢?他不做人人羡慕的千里马,而宁愿做一只在烂泥中摇头摆尾的乌龟。

    于丹的观点不敢苟同,但她讲的故事不错。如果我没有记错的话,她讲过这样一个身边朋友的故事:有这样一个人,做媒体出身,后来开始做房地产,资产越来越大,离开媒体的时候,他非常痛苦,他说媒体是他这一生最喜欢的事情,但是他为什么要去做房地产呢? 因为他要有孩子,他必须要为他的孩子负责,要给孩子幸福的生活,他说他所以违背他的心,他必须要有更大的金钱利益,然后他结了婚,有了一个非常可爱的儿子,这个时候我们可能觉得他钱挣得差不多了,生活也应该挺好的,后来他说他必须要移民了,其实他移民到一个很远很远的国家,而且先要让他的妻子带着孩子先要在那个地方,他自己还要留在国内挣钱。我们可能不理解他为什么要搞得这么妻离子散啊?他那么喜欢他的那个小儿子,为什么让儿子离开呢?他的回答可能大家想不到,他是认真地说,他说以他家现在的家产,这个孩子如果在国内上学的话,他每天都会担心他的孩子被绑架,所以我要把他送到那么远的地方去。

    这样的故事,我们身边多了。没钱时拼命地挣钱,挣到了钱,又担心被小偷惦记,担心孩子被绑架,幸福感反而远了,不快乐了。

    庄子为什么最爱讲寓言?

    前面我们讲到楚王请庄子当官、被庄子拒绝的故事来自庄子的《秋水》。有一天,阳光明媚,庄子在河边悠闲地钓鱼,是真正地钓鱼哦,不是姜太公用直钩钓鱼,其实是钓贤明的君主,希望有国君看中,聘自己去当一国的总理。庄子是纯粹的休闲,不希望被人打扰的。偏偏来了两个人,自称楚国使者,怕庄子不相信,还特意掏出工作证、身份证来,说奉楚王之命,想请先生入朝为官。

    庄子连头都不回一下,完全答非所问的样子,慢悠悠地说,“我听说从前楚国有一只神龟,已死去3000年了,你们大王对它很敬仰,用精美的竹器盛着,上面还盖着很华丽的丝巾,高高供在庙堂上。不过,有一点我不明白,你们说,从那只龟的角度来看,它是喜欢死后被人把骨头当成宝贝供起来呢,还是更喜欢生前那种爬在烂泥里快快活活、摇头摆尾的样子?”两位使者心里想,大王来请这位爷,我们还以为多了不起的高人呢,久闻大名,如雷贯耳,今日一见,不过如此啊。出这么简单的问题,于是就不假思索地说,“当然是活在烂泥里好啦!”庄子马上说,“答对了,加10分。两位,再见吧,麻烦两位容许我在烂泥里摇头摆尾地活着,可以吗?谢谢。”

    这就是庄子。任凭你说破嘴,我就是不上套,不上钩,他在钓鱼,他自己就好像一尾一天到晚游泳的鱼,只不过,他游在人间世,而不是在水里。

    庄子的寓言表面上答非所问,其实答案就在他的寓言里。为什么庄子最喜欢讲寓言呢?庄子在解释这个问题的时候,也喜欢用寓言来说寓言。

    庄子是这样解释寓言的:“寓言……藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也;非吾罪也,人之罪也。”

    什么意思呢?就是说,老爸不给自己的儿子说媒,不是有句俗话说嘛,孩子总感觉自己的好,老婆总觉得别人的好。所以,当老爸的夸奖自己的儿子一百句,也顶不上别人夸奖一句更管用,这不是老爸的问题,而是其他人的问题。这个道理很简单嘛。同样,要说明一个道理,比如说“当官不自由”,用上述烂泥里的龟来讲,更形象更吸引人,更能让人信服。

    “濠梁之辨”是广为人知的一个寓言了。这就是很有名的庄子和惠施的一个辩论,关于鱼的辩论。

    庄子与惠子在濠梁之上游玩。惠子就是前面我们说的那个惠施——庄子的老朋友,一个逻辑学家、科学家,大学者。两个人一起外出散步,经过一个小河,河上有一个小桥,叫石梁,那个水叫濠水。庄子看鱼在水里游,他说你看鱼在水里多轻松多从容,不用急着赶车,多么地快活。惠施的牛脾气上来了,他觉得庄子讲话没有逻辑,就反问他说“子非鱼,安知鱼之乐?”,你不是鱼,你怎么知道鱼是快乐的。

    庄子何等高人,马上反驳说,你又不是我,怎么知道我不知道鱼是快乐的?

    惠施继续说,我不是你我当然不知道你知不知道鱼是快乐的,但是你不是鱼,你当然不知道鱼是不是快乐的。这不结了吗?

    如果这么辩论下去,其实可以无穷地追问下去。

    庄子后来用一个非常巧妙的话来结束这个辩论,他说你说我“子非鱼,安知鱼之乐”的时候就已经知道我知道鱼是快乐的了,而我是从濠梁之上知道鱼快不快乐的。

    表面上看,庄子和惠施的这个辩论,类似唯心主义和唯物主义、形而上和形而下、科学精神和生命情调的辩论。这么说不太好理解,对吧?举个例子,一个学气象物理的人看天,首先想到的是云分为几层,今天会不是下雨,是晴天还是阴天。因为根据课本上对于晴天的定义,有若干层以上的云彩就是阴天了,然后做统计数据,判断会不会下雨,这是学理科的,重逻辑推理;而一个学古典文学的人看天,首先会感慨一番,“天何言哉!”然后看星星,想到人的眼睛或者心灵,看月亮想到常娥姑娘在里面是否和我一样地寂寞,看到天要下雨,就想唱《冬季到台北来看雨》,……。这是学文科的。庄子就好像是后者,而惠施就好像是前者。

    同样看到一棵百年老树,庄子会感慨一番宇宙人生的大道理,比如说,还是没用的好,如果这棵树长得好看,可以观赏,结的果子又好吃,还能存活那么长时间吗?而惠施看到同样一棵树,首先想到的可能是,这树能盖什么样的房子,能做几块棺材板等等。所以,惠施永远无法理解庄子,偏偏又喜欢问庄子,喜欢辩论。庄子只好讲故事、讲寓言了。

    庄子和惠施的沟通难,现代人的沟通更难。现代社会楼高了,科技发达了,人与人之间的交流反而少了。有时候,多年不见的的老朋友聚会,你突然间发现,他说的话,你听不懂了。你觉得和他交流已经很费劲了,没意思了。很多人精神上郁闷,不知道该相信谁,该给谁说。所以,有很多现代人的真实生活听起来就像寓言。比如说,2008年6月23日《京华时报》上有一则报道,50岁的云某是北京一家公司销售经理,经济宽裕,日前在一所学校偷笔记本电脑,被当场抓获。云某说他常烦躁不安,便开着别克车去偷东西。这个过程让他感到刺激,烦恼得以消除。

    云某的行径令人匪夷所思吧?口袋里有钱了,精神和心灵却更空虚了。不是有句调侃的话嘛,叫“穷得只剩下钱”了,灵魂无处安放了,怎么办?麻醉了再说。用什么来麻醉呢?用极端的荒唐之举,比如开着别克偷东西,要的就是那种刺激。比云某的行径更让费解的是,吉林四平市一官员,白天当官,晚上抢劫。这则报道来自2008年6月25日《东亚经贸新闻》。报道说,5月30日晚,四平市电视台主持人明宇在自家小区内被抢。警方通过技侦手段于6月2日晚在劫匪家中将其抓获。可令人吃惊的是,劫匪竟然是四平市铁西区统战部副部长于海滨!警方并案分析认为,四平市近几年发生的11起手法相同的抢劫案件,均系于海滨所为。熟悉于海滨的人称,于平时谦和、稳重,曾被评为四平市级先进个人,他落马后,被市民称为“温柔劫匪”。

    一个在职的副部长,有着美好前程的先进个人,妻子漂亮贤淑、儿子孝顺听话,夫妻收入颇丰,感情恩爱,曾是当地令人羡慕的家庭。可就是这样一个年轻有为的领导干部,却犯下了让人不可思议的抢劫罪,而且一抢就是十多宗。更令人蹊跷的是,这个“头脑清楚,精神正常”的领导干部,抢来的东西从来就没有动过,和他朝夕相处的妻子竟浑然不知其抢劫之事。

    于海滨为何要去抢劫?知情人据此推测,他可能由此发生心理扭曲,再加上他是学哲学的,爱较真,最终导致误入歧途。有一点是肯定的,他的心理出问题了,精神上有病了,且病的不轻。

    看多了庄子的寓言,再看看云某开着别克偷东西解闷和副部长白天当官、晚上抢劫,是不是比庄子讲的更像一个寓言?

    我为什么选择讲庄子?我就怕自己在追逐财富和名利的路上,精神方面出问题。物质上的富足并不能解决人类的精神危机,这一点已经现实所证明。所以,幸福感和幸福指数已经成为时髦的语言。

    物质再丰富,精神上疯狂了,变态了,也不会幸福,反而更迷茫了。当人心变坏了,当眼里只有金钱时,人活得其实很恐惧,很可怜。有个笑话:某人手指被玻璃划破,到医院要求包扎,医生开了一张化验单,叫他先去做个心电图。某人问道:“只是手指破了,做心电图干什么?” 医生怒道:“这点常识都不懂———十指连心嘛!”

    笑话仅仅是笑话吗?寓言仅仅是寓言吗?好好读庄子吧,这比出几本书更管用,因为他能帮我们找到生活的自由和快乐,找到我们失去的童真。

    如何在激烈竞争中活得逍遥自在?

    在第一讲里,我讲的比较杂,对庄子这个人做了一个大概的介绍。现在进入庄子《内篇》的讲解。内篇共分七篇,分别是:《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》和《应帝王》。庄子的飘逸潇洒、汪洋浩荡,表面上看东一句西一句,其实是一个整体,互相连贯的,上下句有很强的逻辑关系,不开分开来理解,不可断章取义。

    闲言碎语不用讲,咱们切入正题,说说庄子的《逍遥游》。“逍遥”在《诗·郑风·清人》中出现过:“河上乎逍遥”。庄子在杂篇《让王》里有云:“逍遥于天地之间而心意自得”。

    逍遥,辞海上的解释是:优游自得,无所烦心貌。我们现代形容一个人游山玩水、自得其乐,就说这个人真逍遥。

    现代汉语有个词,叫逍遥自在。那么,庄子的“逍遥游”是什么意思呢?意思是“逍遥”之后,就可以“游”了。什么叫“逍遥”呢?所谓“逍”,就是什么环境都可以适应,不是空间意义上的,就是很随便,随遇而安,随时而安。在山东也好,在海南也好,在黑龙江的一个乡下也好,当官也好,为民也好,上白班也好,上夜班也好,都可以适应,不会怨天尤人,更不会骂娘。所谓“遥”,跟距离有关。就是无论距离多远,都可以可以适应,今天在海口,明天到了美国,不用倒时差,一样能适应。

    “逍遥”者,无为也。逍遥两个字合起来就是无为的意思,类似佛教讲的解脱。一说老庄哲学,一般人马上想到的就是无为。有人说,无为,就是什么都不要做,太消极了嘛。这是望文生义了,只是从字面上来看啦,其实不是这样的,老庄哲学讲的无为,并不是什么都不要做,而是说一个人要学会顺应自然,不要没事找事。比如说,有个官员刚建好一座高楼,过不了几年,下一任官员又觉得不好看,怎么办呢?就炸掉!多浪费呀。马路刚修好不久,又“开肠破肚”,掘地三尺,重修。这些拍脑袋、乱决策,还不如“无为 ”好,您对是吗?

    哲学界有个说法叫“逍遥学院”,通常认为就是“亚里士多德学派”,传说亚里士多德经常边散步、边给弟子讲课,所以有此美名。我们知道,亚里士多德是古希腊著名的哲学家,和我们中国的孔子几乎是同时代人,都主张将世界规则化、秩序化。

    我们的中医中有个方剂,叫逍遥散(见《和剂局方》),用柴胡、当归、白芍、白术、甘草研末,加生姜等,水煎服。功能疏肝健脾、养血调经。这逍遥两个字,就来自庄子。“逍遥散”,你瞧瞧,这个方剂的名字起得多好。吃了保证你逍遥,心理已经安慰你了,好了一半了。所以中医里面有哲学,有经典文化。记得佛教中有一个“梓中宝藏”的故事,讲的是一位老人,在自家房下的地窖里藏了很多无价之宝,心想万一某天家道中落,子孙后代凭着这些财宝还能复兴祖业。许多年后的一天,这座年久失修的宅子突然失火,屋毁梁倾,子孙们弃屋而逃,流落他乡。因为他们不知道,废墟之下,藏着祖宗留下来的传世宝物。

    中国的好东西,老祖宗那里多得是,关键是要继承下来,这是个问题。如果我们连古代的语言都看不懂,那怎么继承?

    媒体报道说,最近“国学”热。按照古人的说法,“热”就出问题了,就不是好事了。人一发热,就可能是感冒了,要吃药打针了,要尽快治疗了。“国学”发热怎么办?同样要诊断了。即使在科举考试时代,“国学”也从来没有热过。经典文化在那里放着呢,为什么要去炒热、让大家看热闹呢?看到网上那个号称孔自第若干代子孙的那个女大学生,穿着暴露的衣服,骚首弄姿,居然被冠以“国学辣妹”,如果孔子再世,不破口大骂才怪哩。

    什么叫“国学”呢?“国学”有许多寓意,现代一般都理解成文、史、哲,史学、文学,都很明确,小说、诗歌在那里放着呢,没有人怀疑中国没有史学、文学,问题出在哲学上。按照西方的定义,中国是没有哲学的,这一点争议比较大。这个问题留给学者去讨论好了。

    “哲”这个词较早出现在尚书里,“既明且哲,以保其身”,后人根据这句话编成一个成语:明哲保身。由此可见,古代就有哲人一词。“哲”在中文的里意思是“智慧”。古代的哲人,有点接近于圣人,像尧舜禹这样的人。“圣”字在古代写作“聖”,上面的“耳”代表听天意,“口”呢?意思是传达天意。

    在古希腊时代,人们认为哲学是一切学科的学科,就是第一学科,百学之学。由于谈论的人很多,所以有咖啡馆哲学之说。

    庄子哲学可不是咖啡馆哲学,庄子的影响也多是在士人和官员中间,对于一般的工商阶层,关心庄子的并不多。但无论你关心与否,不可否认的是,中国文化受庄子的影响太大了,很多人碰到不顺心事情的时候,比如失恋、失业、被老板骂了、仕途受阻、炒股亏了钱,都会不由自主地到庄子开的药店,买了一剂“顺其自然”药来调剂心情,告诉自己一切都是命,命里有时终须有,命里无时莫强求。

    所以,我们的生活,我们的心情,其实一刻也没有离开过庄子。一般人简单地把庄子说成“消极”,却忘记了恰恰是庄子的 “消极” 安抚了你我急躁、狂妄、焦虑的心,庄子开出的药方不知治愈了多少人的心理问题,老庄先生没有找我们收过一文钱的药费,也没有收过什么心理咨询费,更有不知道多少人靠读庄子拿到了学位、找到了好工作,现在我们反过来指责他老人家“消极”,好意思吗?真的,我们欠庄子的太多了,您不觉得吗?

    庄子哲学的基本思想强调的是境界。境界这个词,本身是佛教的说法,庄子通过寓言呈现了不同的境界。接下来我们看一段原文,说的北极那里有一条大鱼,长有几千里,忽然有一天,变成了大鹏鸟,一怒飞天,不怒不飞耶。也不知道是谁惹了它,管它呢,我们听庄子讲故事:

    北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

    《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。

    一个人到了大境界,就是悟道并得到了。大鹏鸟高大威武吧,一飞9万里,从北极飞到南极,“去以六月息”,6月太热了,飞到南极玩玩去,去那里避暑、度假,小鸟看了嫉妒得眼红啊,看看人家,那才叫飞,想去那里,一展翅就到了,真可谓鹏程万里呀,现在我们送人去外地,或者祝福某朋友兴旺发达、步步高升,就喜欢说祝人家“鹏程万里”,就是从庄子的寓言里来的。

    小鸟听说大鹏的故事,就嘲笑,嘿,多事,何必飞那么远呢?像我,从这棵树飞到那棵树上,从这个单位跳槽到那个单位,从北京到上海,再到长沙,飞来飞去,很自由很自在,挺好的嘛。万一我累了,从这个树飞到那棵树,即使掉下来,不过是掉在地上,不会掉到大海里,也摔不死,淹不死嘛。那个大鹏仗着自己本事大,漂洋过海,一飞到美国,再到南极,呈什么能?

    小鸟的意思是,你大鹏不该飞那么远,没用。老子说,见识短的人,听到高的道就会嘲笑。他的知识范围太窄,思想太狭隘,所以说,“之二虫又何知?小知不及大知,小年不及大年。”陈胜起义的时候,不是说吗,“燕雀安知鸿鹄之志哉!”意思是,我是要做大事的人,那些萎萎缩缩的小人理解不了。

    一个人能否成就一番事业,是和他的学问、气度、心胸、视野、见识、阅历有关的,气量太小,像小鸟一样,难成大事,起码当不了老板。一个小智慧、小聪明的人,怎么可能了解大智慧人的眼光呢?这些耍小聪明的人,也不懂得把握生命,不知道如何有效地利用时间,如何进步,如何让自己心胸开阔一点,所以也不懂得如何健康长寿的道理。所以,我们看庄子和惠子的辩论,庄子老是骂惠子:你之所以认为没用,那是因为你眼界太小,你是井底之蛙,只看到自己单位这么小的一个天地,老在小圈子内争来夺去,殊不知人家不给你争,不是因为怕你,也不是傻,而是气量大,眼光远,心在更大的范围内来看问题。惠子贵为宰相,眼光那么小,所以后来魏王也就不用他了,他失宠了。

    再看庄子给我们的讲的一个寓言

    惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,我为其无用而掊之。”

    庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:“我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。”客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”

    我解释一下上面的话。惠子对庄子说,魏王送我一粒葫芦种子,皇帝送的,我高兴呀,马上在院内种上,结果长出一个大葫芦,足足有5石那么大。我们知道,“石”是容量单位,一石是十斗。5石是多大呢?估计比你家书房里的写字台要大4倍。

    惠子就问庄子,这个东西太大了,大而无用,切开当瓢吧,拿不动。

    庄子说,“夫子固拙于用大矣”,你这个人没用,就给惠子讲了一个故事说:宋国有个人,家里有个祖传秘方叫“不龟手”,在冬天的天气里可以使手不裂。这家人世代做漂布的生意。

    古时候漂布,可是苦工活,要脱了衣服站在流水里,夏天还勉强,冬天来了之后,那冷不说,皮肤还会裂的呀。于是这家人就发明了“不龟手”这种可以让身上皮肤不裂的药。

    有一个人得知后,提出重金购买他家的祖传秘方。全家一商量,人家给了那么多钱,可以在宋国首都最繁华的路段买大房子了,剩下的钱还能开间饭店,为什么不卖呢?

    那个人买了秘方之后,马上去了南方,见到吴王——那时候正是冬天,吴国和越国正在打仗,他向吴王建议打水仗,一定能赢,因为他有本事让士兵下水不怕冷、皮肤也不裂,吴王接受了他的建议,果然打了胜仗,“冬与越人水战,大败越人”。吴王对这个人“裂地而封之”。他有功劳了嘛,就被分封了一块地,自己当上了诸侯,成了土皇帝。

    庄子骂惠子:你这个大笨蛋,你看看人家,同样一个小秘方,在那家人那里只能养家糊口、做苦工,而在这个有智慧的人这里,却可以当上大王。你的脑袋里一定是长满杂草了吧?这么大的葫芦,你完全可以做成一个大船呀,你坐在里面尽可以逍遥于江湖。

    大家看看,这个故事说明了什么呢?同样一个东西,有人看到的是没用,有人看到了有用,有人看到了大用。一个不起眼的东西,在有智慧人的眼里,也能够成就一番大事业,而在气量小的人那里,却只能闲置。可以,做人的境界和眼光、知识面,能直接影响一个人的一生。

    有人总抱怨,我现在的工作只能算饭碗,不能算事业呀;有人说,我工作那么忙,要上夜班,下了班,就睡觉,累呀,根本没时间看书;也有人说,我天天忙健身呀,忙应酬呀,忙约会呀,也没有时间读书,只能为生存奔波,看了人家出书呀,上电视讲座呀,到国外讲学呀,我也羡慕,可自己就是太懒,没时间写,如果我写的话,也不会比他差……所有这些,都是脱词,都是借口,机会只为有准备的人,而且一闪即失,能否把握机会,除了看你的知识积累,更多地看要你的境界、智慧和见地,一个饱食终日无所事事的人,和一个自以为是的小鸟一样,只会错失良机,当机不断。

    细节决定素质,素质决定高度,高度决定影响力,影响力决定气度。所谓“小知不及大知,小年不及大年”。一个没智慧、没知识、没气量、没见识的人,境界能高吗?没有境界,又何谈悟道?没有悟道,何谈修道?一个有道之人,虽然外形异常平凡,却有虚怀若谷之心,而不会一味去嘲笑大鹏,也不是糊涂的惠子。

    庄子只是讲寓言,他对自己小鸟到底怎么看?没有给我们答案。像后来的禅宗一样,不提供答案,答案要我们自己悟。我讲到这里,您悟到点什么了吗?

    工作是快乐的逍遥就在你心中

    庄子写逍遥游,究竟为了什么呢?是为了学道。什么叫道呢?老子说,“道可道,非常道。” 如果所有人都可以接受的道,就不是好的道了。

    逍遥游,“游”到什么地方去呢?庄子说,要到无何有之乡,记得鲁迅的小说《阿Q正传》里说阿Q是未庄人,他的意思是我们大家都是“未庄”的——不知道是哪一个庄子上的。很有哲学意味的名字。其实,中国古代小说里作者的名字都很讲究的,比如宋江,外号及时雨,“及时雨”很好,谁有困难,及时雨一到,解决了,可是名字偏偏叫“宋江”,及时雨送到江里面去了,那就不妙了,跟着他死路一条。白白叫了这个外号,有悲剧色彩啊。

    庄子这个无何有不是莫须有,无何有在什么地方呢?就在你看不到,摸不着的地方,什么都没有的地方。在哪里呢?就在自己的心理,逍遥就在你心理,那里就是你的极乐世界,就是你的故乡,你的天堂。那里才能真正地逍遥。

    一个人,不管你是美国人,英国人,还是中国人;不管你是知识精英还是普罗大众;不管你在庙堂还是在草根;来到世界上第一声都是“哭”,都是哭着来的,不是笑着来的,所以人的一生总是和“哭”相伴的,不哭就不能活。

    人生是由一串串烦恼穿起来的,用哲学的语言来说,什么叫人生? 痛苦的积累就叫人生。人的成长总是伴随着物质的困惑、现实的困惑,我想有个大房子而不可得、我想挣一笔钱买个铺面出租、然后自己上班就不用那么累了,我想有个漂亮养眼的女人做老婆,我想出一本书扬名,我想找一份体面又不太累的工作等等。有的人刚出了本书就梦想:这本书如果哪个高层领导看到了,随口说了句“这书不错嘛,可以推荐给干部看看”,然后书就可以大卖,一夜走红,多好啊,这样的白日梦,都是欲望在作怪,所谓 “天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”。为名为利奔波几乎就是人的宿命,佛家劝人要学会“舍得”,不舍弃就不能得到。说起来容易,有几个人能够做到?

    欲望得不到满足,就生烦恼,烦恼而生怨气,怨气积累久了又找不到合适的渠道释放,精神上就会出问题,精神病、抑郁症、失眠症等等随之而来,想赶都赶不走。

    我的一个朋友,正值最好的年龄,在业内也已经成为公认的专家,可以说功成名就,一般人追逐一辈子也望尘莫及的东西他都有了,却突然跳楼自杀。遗书要求把自己的书捐献出来……最近股市低迷,杭州一证券分析师从自家的楼上纵身一跳,自杀身亡,抛下娇嫩的妻子和年幼的儿子……

    人的生命怎么如此脆弱?干嘛这么想不开?上面两个人如果都好好读读庄子的书,相信就不会走到那一步。人生哪有十全十美的啊?谁人没烦恼?《红楼梦》里的老道人唱的那首“好了歌”,仅仅是说人都舍不得功名、娇妻吗?不是的,这首歌其实也在告诉人们:所谓“好”,就是“了”,不“了”岂能“好”?人一生就是和痛苦、烦恼相伴的,有没有办法消除痛苦和烦恼呢?有,庄子给我们开出的药方,就是“逍遥游”,也就是得到逍遥的解脱。用我们大家都很容易理解的语言就是:要有思想,有远见。

    现在很多东西都似是而非了,有点自欺欺人的味道。很多常识性的东西,现代人都不知道了。比如说,“革命”,曾经是很时髦的一个词,就像今天的“和谐”一样红。可是,你问“革命”是从哪里来的?很多人不知道,不了解。

    “革命”这个词,来自于《周易·革》,原文是:“革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时,大矣哉!”古人说话,讲究微言大义。上面的话,用通俗的语言来说就是,“革”就是去除陈旧的东西。只有得到大众拥护的变革,才不致于招致后患。天地变化,寒来暑往,有了四季。商朝的汤王消灭了夏朝的暴君桀,周朝的武王讨伐商朝的末代暴君纣王,这是顺天的变革,也合乎民意。革命的时代,是伟大的。

    中国传统文化有很多美好的东西,现在人不了解了,需要补课。从前,老提革命,那是因为还有“命”可以“革”,如果连传统文化的命根都没有了,那么就不需要革了,需要重新种植了。

    南怀瑾先生说,中国文学多半都是从《庄子》里头套出来的。有一幅古人的画,只画了一只鸟站在树枝上,嘴巴闭着不动。画的旁边题着一首诗:“世味尝来浑是蜡,莫教开口向人啼。”什么意思呢?就是说,世间的味道,人与人之间的交往,办公室忙的那些事,领导开的那些会,书店那些无聊书,电视上的那些无聊搞笑的节目,朋友之间吃饭喝说的那些话,一点意思都没有,像吃白蜡一样,所谓味同嚼蜡,但是,人虽然活得没意思,也不要开口向朋友去诉说,尤其不要像祥林嫂那样见谁给谁说,唉,我那个单位工作很没有意思耶,我真的不想干了,想辞职,每次都和朋友这么说,说了三年了,也没见你辞职,最后那个朋友就奇怪了:这个人怎么回事呀?每次喝茶都说不想干了,想辞职了,辞了两三年了也还是边骂边干。惹得朋友笑话你呀。所以,做人要学学那只鸟,不要动不动就说这没意思那没意思,要闭上嘴巴,好好干你的活。“喝纣王水就不要说纣王无道”——这句话是400年前《金瓶梅》里的宋慧莲说的。要学会“逢人只说三分话,未可全抛一片心”——这句话是400年前《金瓶梅》里的孟玉楼说的。

    大家看看,400年的两个女人都知道 “世味尝来浑是蜡,莫教开口向人啼” 的道理,今天的人还是哇啦哇啦乱叫,端起碗吃肉、放下筷子就骂娘,见人就抱怨,你烦不烦啊?

    佛说不舍不得。舍得之后就可以求得一种心灵上的平和。佛说回头是岸,可岸在何处呢?我们还是听听庄子的说法吧。

    “天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。”

    庄子这段话应该不难理解。他在问我们问题呢,一连问了三个问题。我们抬头看天,看到天是苍苍的颜色,至今我们形容清官还用“青天”来表示呢,你近距离看天了吗?天就是青色的?白天看到的天不是天吗?黑云压城的时候,那个黑色的天不是天吗?这说明我们的眼睛也不能相信的,相信就是自欺。

    第二个问题,“其远而无所至极邪?”,天(宇宙)很远吗?远到看不到边吗?没有底吗?我不再宇宙当中吗?你摸摸我,也许宇宙是从我这儿开始延伸的呢,是不是?

    第三个问题,“其视下也,亦若是则已矣。”如果我们站在高空往下看,是否也和从下往上看一样呢?

    庄子没有说答案,他只是提醒我们,别以为自己境界了不得了,别以为自己钱挣得够多了,别以为自己官当得够大了,别以为自己当老总就了不起了,别以为自己知识多就骄傲了,人外有人,天外有天,你的观念不一定对,你目前得到的可能是一场空,你今天的顺利可能是为明天埋下的祸根。你别固执己见,别看不起人,说不定你现代做的、认为的都是错误的呢。

    当一个爱搬弄是非的人告诉你,某某说了你坏话,你生气了,我告诉你,那你上当了,你上了你自己耳朵的当了。因为你听到的未必是真正的情况。当你看到你女朋友和一男士关系密切的时候,你生气了,我告诉你,你上了你自己眼睛的当了。你看到的未必是可靠。

    也有人上了梦的当。2008年6月29晚上,一个做企业的朋友问我,他昨晚做了一个梦,梦到自己从三楼上摔下来了,这是否意味着他面前充满了危险?是否意味着他不能再扩张了?我说一个梦就把你吓成这样了?以后的大风大浪你怎么面对?你到大海边看看,看看大海里的波涛,“长江后浪推前浪,前浪死在沙滩上”,你以为前浪真的死了吗?你看到的真实吗?可是大海就是由这些个波涛组成的,而庄子就是大海。你如果有大海一样的胸怀,一个区区的梦能吓着你吗?

    “且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。”大海里的水,为什么能行驶大船?水深而且厚啊。

    光有大海一样胸怀,就是得道的人了吗?就是高人了吗?庄子说,“故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然,犹有未树也。”

    这段话不难理解,一个人,他有做官的能力,行为嘛,在那个乡里是NO.1,大家都服他,听他的,和一国的君主也可以配合得很好,是最佳搭档,经验、智慧可以治理好一个国家,自视甚高,这样的人可以出人头地了吧?可当大老板了吧?然而,这一切在宋荣子这个高人眼里,算不上什么。

    宋荣子是什么人呢?是个出格的人,大隐士,也就是没有固定的格,没有范围可以范围他。一个出世的高人,不受时代环境的影响,他对上面的四种人都看不上。

    庄子又提到另外一种人格,很稀罕的人。全世界都夸奖他,他不理会,就当没听见,无所谓;全世界的人都反对他,骂了他,也不会影响他的心情,有着独立超然的人格,对于自己的分量,他很清楚,知道自己几斤几两,什么事该做,什么事不该做,自己的智慧怎么样,一清二楚。这种人对于人间的种种现象,对于单位的勾心斗角,对于身边人说的话,看得很清楚,决不会被外物影响心情。有人受宠,他不羡慕;有人倒霉了,他不嘲笑。他不是不是管,是一概不管。那些乌七八糟的事与他毫不相干,这种人应该类似儒家所说的圣人、君子,墨家所说的贤人了吧?做人做到极点了吧?

    在庄子看来,这样的人,“犹有未树也”,还没有建树真正的生命价值,还没有得道。顶多是个大隐士嘛,不反对也不赞成,持保留票而已。你以为是高人,以为自己可以在夹逢中求生存,以为你可以左右逢源,其实是很危险的,别忘了那个成语 “螳螂捕蝉,黄雀在后”。你以为自己在用,其实是被用。

    有些自作聪明的人,其实也是很危险的。小鸟吃虫子,但它也被更大的“虫子”吃。

    这样的人还不是得道之人,那么,庄子说,我的老师列子,“夫列子御风而行”,可以御风而行,自己能飞起来走路,是地仙了,“旬有五日而后反”,一下可以飞15天,厉害吧?庄子说,这没有什么。“此虽免乎行,犹有所待者也。”因为没有风,列子就飞不起来,那个大鹏鸟也一样,还需要借助于空气和风这样的外力,所以,最多是佛家所说的小乘境界,一个人一伸手就可以把你拉下来,有什么呀。没有风的帮忙飞不起来,还没有到大乘境界。什么是大乘?大乘乘的是什么?是天地的正气,是孟子所说的那种“吾善养吾浩然之气”的“气”。大乘境界境界是什么道理呢?按南怀瑾的话来说,就是真俗不二。“真”就是出世,“俗”就是世间。真俗就是所谓的真谛与俗谛。不二就是不二法门,就不是没有两样,并不是一,因为有一就有二。

    那么怎么样才算得道呢?庄子说了,“至人无己,神人无功,圣人无名。” 至人,比高人还要高哦,这样的人没有我自己了,无我,能够“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”,这样才能做到“至人无己”。

    神人是什么人呢?《易经》中说,阴阳不测之谓神。墨子也说到这种人,就是像上帝,菩萨一样救世界的人,人类看不到的,像天地、太阳一样,“地何言哉,万物生焉”,天和地风是不需要感谢的,神人也一样,所以说,“神人无功”。

    圣人就是最平凡的人,真正伟大的人在最平凡的人里面,真正的平凡,就是无己,无我,我功,道德达到圣人的境界,仍然很平常,就是不需要名的人,所以“圣人无名”。

    至人,神人,圣人,都可以理解成得道之人。那么,什么叫道呢?形而下者谓之道,形而上者谓之气,阴阳不测之谓神。庄子点题的结论就是,逍遥不是什么都不做,到处闲逛,无所事事,而是要神化,神化到无何有之乡。意思是说,人要有真知灼见,“岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。”我告诉你,身体上的聋和盲,并不可悲,最可悲的是知识上的聋子和瞎子,五官上的聋子和瞎子并不可怕,可怕的是那些知识盲人,知识聋子。

    所以一个人要想成为“神人”,必须看书,必须修身养性,学点新东西,否则就是知识盲人,知识聋子,妨碍自己进入高一层的境界,从而平和而从容不迫。

    那么庄子说的“无何有之乡”在哪里呢?就在通过知识而领会的境界里,就在你心里。到了神人的境界后,那个“无何有之乡”就在你的工作岗位上。工作是快乐的,并不是说小鹏鸟飞起来才逍遥,没有风就傻了。像神人那般“无功”才是最逍遥的。孙悟空功夫再强,还是得听什么功夫也不会的唐僧的话,到了“无功”的境界,人就像“如来”一般,来时啥样走时还啥样。“本来无一物,何处惹尘埃”,到达真正的无何有之乡,了无一物的时候,才可以得到真正的逍遥,那个时候,你会发现,单位的个别牛X的领导,个别多事的同事,个别奸佞小人,都和你关系不大,你都可以和他们处得很好,很融洽,你不会上自己眼睛的当,也不会上自己耳朵的当,因为你根本就没有要求,你只是上班工作,下班陪家人,而工作已经被你工具化了,不是你离不开工作,而是工作离不开你了,你工作着,也快乐着,逍遥着。

    抛弃种种杂念之后,你的工作反而出色了,你不想要的反而来了,这个时候,作为得道之人,不会被这些外物所役使。怎么逍遥,你理解了吗?

    庄子说“齐物”其实是“齐人

    现在我们开始讲《齐物论》。 记得前几年,有书商策划了一套书,叫《齐人物论》,好像是两个人合作的,将现代活跃在文化界、能惹得起的名人集中起来逐个批评,“齐”了一遍,书名套用的就是庄子的《齐物论》。应该给庄子付稿费哦。

    这个“齐”怎么理解?是整齐,还是整治?《大学》里说,“欲治其国者,先齐其家”。唐朝有个诗僧名叫齐己(约860—约937),本姓胡,名得生,潭州益阳(今湖南)人,其诗语言简淡,著有《白莲集》十卷。汉书里面把平民称为齐民。庄子在《逍遥游》里面“齐谐”一词:“齐谐者,志怪者也。”

    蝉,我们都很熟悉吧?就是夏天叫的知了,蝉还有一个名字叫“齐女”。古人在解释为什么蝉的异名叫齐女时说,齐王后来愤怒而死,尸体变为蝉,在树上叫,意思是齐王在悔恨。所以世人把蝉的异名叫齐女。

    我之所以考证“齐”这个字,不是买弄什么学问哦,实在是因为庄子的《齐物论》这篇文章,太难讲了,堪称整部《庄子》中最难肯的骨头了。当年章太炎先生写过一本书,叫《齐物论释》,搀入了一些佛教思想,来解庄子,很有见地。不过文字有点古奥,不容易懂。

    看过很多学者对《齐物论》的翻译,要么前后不连贯,要么读了都让人不知所云。

    所谓《齐物论》,是不是把万物给“齐”了,所谓“万物一齐”也?万物有高有低,参差不齐,齐万物,就像校园里面的花匠,定期挥舞剪刀,将围绕在花园周围的冬青修剪得整整齐齐,不让有个性的冬青冒出头来。是这样吗?

    一向主张顺其自然的庄子会煞费苦心地干这种事情吗?不可能的。劳精敝神,伤生损性,系修道者之大患,庄子不会干的。再说了,万物形态各异,本不齐,如何能齐之?

    一个署名chocoba的网友这么解释《齐物论》:庄子这里并不是说的“齐物”。这一点一定要明确,不然后文读不通的。那么这个《齐物论》到底是什么意思呢?其实是齐之“物论”。“物论”为何?“言”也;有“物论”未发于“言”者,“知”也。“知”、“言”二字,是本文的骨干。那说“知”,说“言”,为的是什么呢?我们知道,“知”主于心,而“言”发于心。所以一个“心”字便是本文的总纲。而本文非是论“齐物”,实是论“齐心”。万物不齐,而心可齐。心志若齐,则万物皆齐,此之谓“不齐齐”。然心何以不齐?由感于不齐之物,而有审辨彼此、是非、美恶之知,因而生好恶之情,随发而为不齐之“物论”。那如何“齐心”?在于无已。所以庄子继《逍遥游》后作此篇《齐物论》,是有其深意的。《逍遥游》主旨在于“无已”。无已则能冥情去知。情冥知去,则心如死灰,蝶我胥忘矣。这便是下文所说的“丧我” 。“丧我”便是齐之极致了。

    齐之“物论”?这么说,也是一种解释,但我不敢苟同,因为这样属于阐释过度了,大有“你不讲我还明白,你越讲我越糊涂了”。如果是学术研究,另当别论,如果向大众普及,这么讲恐怕不行。

    能把复杂的东西讲得简单,那才叫本事。一个学者朋友说得好,之所以现在人解读庄子很困难,主要是因为现在人不了解古人,尤其是2500年前先秦时代的人,偏偏庄子又是那个时代比较纯粹的人,而不是世俗的人,这就加重了理解庄子的困难。

    齐物论,这个“论”字不用解释,大家也都明白的,对吧?“齐”,我们上面分析了。那么,什么叫“物”呢?和“物”对应的词是“我”,不是有个说法嘛,叫“物我两忘”,“物”就是外物。之所以“物”会不同,就是因为有“我”在。

    庄子说的“齐物”就是齐我们心中之物,用个最容易理解的词就是 “齐” 掉我们的差别之心。庄子表现上说“齐物”,其实,是在说“齐心”——齐掉我们的“差别之心”。世界不是千差万别吗?不是说万物了,就是人与人之间,那差别多大啊?一个单位里面,什么人没有?有君子,有小人,也有小小人。有人一开口,别人就发笑,他还以为自己幽默呢;有人一天甚至都不说一句话,总之,千差万别。

    什么叫“差别之心”?这个比较好理解。比如说,在一个单位里,一部分人先富起来,买车了,于是,同事之间见面最喜欢问:你买车了吗?如果再不买车,就好像做人很失败似的。等大家都买了车,见面又有人问了:你买的什么牌子的车?然后攀比谁的车价钱高,谁的车外观好、性能好。本来大家都在一个单位上班,工作好好的,突然领导决定单位要搞每个月排名,要搞末位淘汰制,要设首席员工岗位,要评选先进等等,这样一来,人与人之间的差别就制造出来了,差别之心也就出现了。

    是不是首席一定比普通员工学问大、能力强?是不是当上首席之后学问马上就大了,是不是排名第一就意味着你很棒?不一定啦。这些道理谁都明白的。

    老子不说吗,道通为一,意思是说道的源头是一致的。庄子在最后一篇《天下》里说,“道术为天下裂”,意思是各家的理论都说自己的有道理,都忙着证他人之伪。近日,江苏文艺出版社推出张远山新著《庄子奥义》,迅速引起文化圈关注。据说引发了庄学大战。郭象《庄子注》被古今庄学家奉为庄学至高权威,在《庄子奥义》一书中,张远山经考定认为,今传的《庄子》三十三篇,无一是全真原文,均被郭象先以儒学儒学观点篡改曲解,郭象以注庄来反庄,用伪庄学遮蔽真庄学长达1700多年。

    天涯知名网友陈愚说,“这是又一桩学术笑料。”网友关不羽认为,“明显是走火入魔了。”还有的网友认为作者张远山是“哗众取宠”,这些争论声如果让庄子听到了,估计他会马上跳到河里面洗耳朵,因为这些话实在太脏了。庄子一生写了一本书,劝人悟道,修道,没想到却成了后人拿学位、写论文、挣稿费、赚银子的名利场,这是庄子没想到的吧?

    大街上那个卖狗皮膏药的人,说那么动听的话,其主题无非是说他的狗皮膏药好,价钱实惠,能包治百病,你相信吗?那是胡扯,对不对?怎么可能包治百病?

    可是不少专家、学者也常犯这样荒唐的错误,总说自己的理论好,说对方的不行,各执一词,莫衷一是,这些都是“道术为天下裂”,各自闹分裂,谁也不服谁。庄子怎么说的?庄子说,“吾生也有涯,吾知也无涯”,意思是说,任何学问其实都经不住无穷追问的,所以,古希腊哲学家苏格拉底说,“认识你自己”,知道自己无知。这就是庄子为什么要齐物的原因,他是针对人的问题,类似于佛家的众生平等,不仅地位、权力要齐,连生死都是齐的,就是佛家说的要破执。

    南怀瑾对齐物论的理解是,没有达到丧我、忘我境界,不能了解万物不齐之间,有超乎形而下,到形而上的齐物境界。所以庄子在《齐物论》这篇,开头就求证齐物、万物不齐之上,有一个境界,那是无一物、无何有之乡,了不可得,那个境界的本相是齐一的,那个是绝对的。而万物不齐,有差别,却是相对的。“所以,庄子全盘是禅宗,后世禅宗说法是学他的。”

    一个证得道之后的人,可以逍遥游了,就是说可以解脱了,佛学上叫什么呢?叫法身,就是无所谓身不身的了,身体不过是一个假定的名字而已。到这个境界,才可以说是真正地逍遥。

    一般人为什么不能逍遥呢?那是因为我们沉重的肉身被名和利绊住了,逍遥不起来了。俗话说,雁过留声,人过留名。其实人的争执和冲突主要来自“名”。一场高考下来,几人欢喜几人愁。为什么大家都争夺高考状元呢?无非还是名在作怪。但是,作为状元本人应该清醒的是,你自己在考前和考后,学问上并没有差别,不是说你比别人多几分,这一点要有清醒的认识。

    要知道,物不会说话,物的差别主要还是人造成的,是人以自我为中心、以现状为中心的结果。

    本来大家都是人,一样的人,由于某某出名了,就成了名人,于是就有了名人和普通人的差别,有了大名人和小名人差别,有了大名鼎鼎和普普通通的差别。所以要“齐名”。

    庄子在当时已经出名,但是,他知道一个葫芦被劈开当瓢用才能体现出“有用”,一个树被砍了做成茶几才可以证明有用。庄子不想这么被用,想顺应自然,他说,“天地一指也,万物一马也”,自然有自身的规律,只去顺应它就好了,不要刻意去改变自然。

    顺应自然的庄子大概是请了个公休假吧,到各处旅游,逍遥到了梁国。梁国的宰相惠施是他的好朋友。惠施知道庄子的学问、智慧远在他之上,所以就有了危机感,很怕庄子见到梁惠王。一旦梁惠王见了庄子,梁国宰相之位不给庄子才怪哩。于是,惠施派出各大政府要员去寻找庄子,庄子听说后,自己上门去找惠子。

    惠子见庄子来了,摆出宰相的官架子,故作镇定地问,老朋友找我有什么事?是解决户口问题还是调动工作?

    庄子还是那德性,不正面回答,而是讲寓言:南方有一种鸟叫鵷(yuan)雏(一种像凤凰的鸟),从南海飞到北海。这么远的路,鵷却坚持:非梧桐不栖,非竹实不食,非甘泉不喝。脾气还挺怪,是不是?有一天它飞过一只鴞(xiao)鸟(猫头鹰之类的猛禽)的头上,这只鴞鸟正在吃腐烂的老鼠,鴞鸟怕鵷雏抢它的老鼠,便仰头大叫一声。惠子,我的老朋友,你现在是不是也想叫我一声?

    庄子就是这样,骂人不吐脏字,编故事骂。意思是,庄子是什么人?是鵷(yuan)雏,怎么可能跟一只鴞(xiao)鸟抢腐烂的老鼠吃?你那个知名学者的名声,那个梁国宰相的位置,你看得很重,可是,对我来说就是腐烂的老鼠,我根本没看眼里。庄子已经无己了,成了“至人”了,也就是无我、丧我了,用佛教的语言来说,就是看得破了,他不在乎了,还会在在乎名和利吗?

    庄子说“齐物”其实是“齐人”。一切在高人眼中都是平等的,因为他已经摆脱了物理世界的束缚,到达了形而上学层面上、真平等的境界。也就是所谓的“忘我”了。一个人忘我了,也就无所畏惧了,什么都无所畏惧了。

    我刚看到有个网友跟帖说,什么是幸福,幸福就是没有恐惧。试问谁没有恐惧?害怕失业,害怕破产,害怕车被人擦,害怕家被人盗,害怕老婆被人偷,害怕被人拒绝,害怕没面子,害怕股票被套牢,害怕孩子有危险。所以我们不幸福。说得挺好。南怀瑾说,很多人一辈子就干三件事:自欺、欺人、被欺,自骗、骗人、被骗。

    记得曾经看到过一篇网文,将女人爱问的几个问题,分别提供了标准答案,蛮有意思的。

    问题一:你爱我吗?

    错误答案A:“爱。”

    错误答案B:“这还用问吗?”

    错误答案C:“你烦不烦啊?”

    标准答案:目光怜爱的望着对方三秒,然后神情郑重地点一下头,同时发出“嗯”的声音,然后一把把她揽在怀里……

    解析:答案A会让她觉得你太不严肃了,纯粹糊弄她;答案B会让她觉得你对她的爱不够坚定,而且她一定会喋喋不休地问到底,让你给她明确的答案,够你烦的;答案C过后一定是一顿大架或冷战。其实女人对男人是不是爱她这件事儿心里特有数,她这么问纯粹就是撒娇调情,你抱抱她亲亲她比回答什么都让她高兴。

    问题二:你觉得我胖了吗?

    错误答案A:“没胖。”

    错误答案B:“好像是胖了。”

    错误答案C:“呦,是不是最近太累啊,怎么都瘦成这样了?”

    标准答案:过来让我抱抱,等抱过之后你再说:我就喜欢你这样的,有点肉。

    解析:答案A回答得太干脆了吧,她听着不过瘾。答案B纯属找骂,女孩子怎么能喜欢听别人说她胖呢?即使你再三强调你喜欢胖的,她还会不高兴;答案C听着都那么虚伪,现在的女人是那么好蒙啊。其实,在女人的心里,她还是希望男人不在乎她的胖瘦,虽然嘴上说为了你减肥,其实是为了自己更漂亮,能穿更多好看的衣服。所以你用肢体语言表示出你喜欢她有点儿肉就可以了。

    问题三:我和你前女友比起来,你更喜欢哪一个?

    错误答案A:“废话,当然是你了,要不然干吗跟你在一起。”

    错误答案B:“嗯,怎么说呢,如果让我说实话,各有千秋吧。”

    错误答案C:“她比你差远了。”

    标准答案:狠狠地咬她一口或亲她一下或捏她的小脸蛋,等到她撒娇地嗷嗷叫的时候你就说:“下次再问这种无聊的问题,还得这么惩罚你。”

    解析:答案A也太生硬直接了吧,她接下来就会问:“那你以后碰见比我好的是不是也得把我踹了啊?”答案B你就等着分手吧,忒实在了;答案C听上去还不错,但你这不是抽自己嘴巴嘛,你说自己前女友不好会让女人很得意而降低了你自己的身价。其实在女人心里,她特别希望你的前女友是个特别优秀的女人,而偏偏是你不愿意跟她好了,这样女人心里会有成就感的。可是你又不能直接说前女友有多好,所以就用她喜欢的方式来回避问题吧(至于她是喜欢你捏她的脸蛋儿还是咬她一口我们就不知道了)。

    问题四:如果我和你妈妈同时掉进水里,你会救哪一个?

    错误答案A:“你无聊不无聊啊?”

    错误答案B:“一块儿救。”

    错误答案C:“宝贝儿,别难为我,再说这种情况也不会发生的。”

    标准答案:哦,我没告诉你吧,我妈是游泳健将。

    解析:虽说问这个问题确实很无聊但你也不能像答案A那样,这会引来喋喋不休的争吵;答案B她一定会不甘心地追问下去,你不想清静清静吗?答案C听上去还不错,但还是很牵强。不如就幽默一回,别让她一天到晚的老杞人忧天没事儿找事儿了。

    问题五:如果我老了难看了你还会爱我吗?

    错误答案A:“不可能,你老了也好看。”

    错误答案B:“女人不同的年龄段有不同年龄段的魅力……”

    错误答案C:“没事儿,你老了我也好不到哪儿去,咱俩谁也别嫌弃谁。”

    标准答案:我巴不得你难看点儿老点儿呢,这样放在家里多放心啊。

    解析:答案A她听着也高兴,但心里知道这是绝对不可能的;答案B就赶紧打住吧,唐僧来了;答案C不就说她老了肯定不好看了嘛,她怎么能接受呢?所以啊,最聪明的答案就是既让她打消顾虑又让她知道你特别在意她特别怕失去她。

    如果你是男人,相信女人们爱问的几个问题,你肯定也遇到过。从上面答案的分析说明什么呢?男男女女都免不了自欺、欺人、被欺,或者自骗、骗人、被骗。

    这些问题也说明女人在乎男人,在乎爱情。在乎本身也是一种执着,执着则被拘束。一个人为什么会被外物拘束住?因为你在乎,真正在乎。如果一个人连我都忘了,就无所畏惧了。他的心自由了。地位也各自不同,但庄子却说,一个人真正地逍遥之后,得道之后,就不再纠缠于是非了,就可以齐物了。

    别争了!不就是朝三暮四和朝四暮三吗?

    上一讲我们谈到,庄子所说的“齐物”就是齐我们心中之物,也就是就是“齐”掉我们的差别之心。“齐物”即“齐人”。

    对于世界上正在或者已经发生的事,我们要么顺着来对待,要么反着来处理。齐物之道,说到底就是不要强求,不要硬来,要顺着来处理。比如说,山上发大洪水了,儒家提倡要做中流砥柱,要用身体挡着洪水,即使壮烈牺牲也在所不惜,也就是“明知不可为而为之”,明知山有虎,偏向虎山行。而老子、庄子的道家主张“四两拨千斤”,就像大禹治水那样,利用水往低处流的特点,因势利导,将水疏导到低处去,不就解决问题了吗?不做无谓的牺牲,只要顺应水往低处流的自然规律就可以了。

    道家讲的是 “有容乃大”,什么是大呢?老子说:“吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。” 大就是道。道讲究的是包容,是虚空。就像茶杯里的水,只有空了才能继续装水,水满了,就再也倒不进去了。老子说,“虚怀若谷”,和我们常说的,为人处世界要“拙而不群”的意思差不多。孔子在《论语》中说,“智可及,愚不可及也”。意思是为人太聪明不好,所谓“巧言令色,鲜矣仁”,说话夸夸其谈,花言巧语的家伙,大家还是要留点神。我们的现在有个成语叫“愚不可及”,成了贬义词,其实古人的意思不是这样的。

    无论是孔子还是庄子,都很讨厌那些耍小聪明的人,都主张做人不要过于聪明,拙一点好。我们批评一个人点爱玩小聪明,不专心,就说这人“朝三暮四”,这个成语就出自《庄子》。

    让我们看看庄子的这一段原文:劳神明为一而不知其同也,谓之朝三。何谓朝三?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。

    上面的话翻译成今天的语言就是,从前一个养猴子的老头,养了很多猴子。猴子爱吃板栗,本来一直都是早晨喂他们四个,晚上给他们三个。有一天,老头忽然召集大家开会,宣布:明天开始,早晨给三个,晚上给四个。这下,全体猴子吵了起来,抗议说这样受不了,会饿。老头说,别吵了,还是恢复原来的“政策”,早晨给四个,晚上给三个。猴子们欢呼,好好好。

    自以为聪明的人,往往聪明反被聪明误。人还是拙一点好,拙而不群。费力劳神,那自己的聪明用来钻牛角尖,结果一叶障目,不见泰山,这些人叫什么呢?就叫朝三暮四。这是庄子骂人的话。

    群猴欢呼的胜利是真的胜利吗?有意义吗?朝三暮四还是朝四暮三,不是一回事嘛?“名实未亏”嘛,就是说一天分配到的板栗总数(工资待遇)还是7个,没有多一个,也没有少一个,只不过观念上“更新”了一下,稍微作了点变动,群猴们就受不了了,哇哇大叫,群起反对。最终还得回到老办法上来,“朝四暮三”的改革宣告失败。

    庄子是骂世人不误,现实中很多人,明明他是个老师,你称呼他教授,虽然受之有愧,心理也高兴得不得了。你叫他一句混蛋,他气得跟你吹胡子瞪眼。明明是个普通人,你送一顶高帽子给他戴,他就笑得合不拢嘴,这些人哪,在庄子看来,都是被人家玩弄。对于好听的话,要学会警惕,人家是说着玩逗你开心的,你不要当真就好。

    庄子的意思是,世人很多活得比较可怜,众人役役,被物质牵着鼻子走,只得接受物质对我们的影响,无可奈何。对做不了主的。为争个是非短长,为了那点蝇头小利,劳心费神,最终都是没有意义的,你只要站在高一点,就知道这一切何等地可笑。只有得道的人才可以自由,才可以做变化之主,才可以逍遥。不合道的人,都在上当。

    一个人懂得道,不可能用道去捞取什么好处,只能顺道行事罢了。怎奈人间愚蠢的人太多太多,忙着论个是非曲直,……扯得清吗?还在那里瞎聒噪啊。所以庄子说,“夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。”意思是说,“道”不可言说,能用语言说的“道”还叫“道”吗?道被言说出来便不是真道,道可道,非常道嘛。大辩沉默不语,大仁不有意为仁,存有仁爱之心必不能周全,莽夫之勇嘛,《道德经》中不时说过吗:“勇于敢则杀,勇于不敢则活。”这类人,四肢发达,头脑简单,总是成事不足败事有余。辩论没有意义。要齐生死也要齐是非。

    旋风的中心是平静的,为什么?让他们双方互相斗去了,你就是处在环中,无是无非。忙忙碌碌忙算计。明天世界变成什么样子?谁也不知道?所有的努力和算计可能都是白费心机,何不糊涂一点?

    大学者梁漱溟认为,孔子的学问最大的和最根本的,是“明白他自己,孔子学说的真价值,就在他自己对自己有办法”。他断定,现在的西洋人要失败在中国人面前!这是因为,西洋人“对物的问题有办法,而对自己则无办法”。中国最高学问与印度最高学问,是让智慧回到自己的生命中,使生命成为有智慧的生命,而西洋人学术虽很发达,可是都系智慧外用的结果。

    庄子的学说,就是教人内用。其本质思想,不是要你去自杀,而是要你修心,是要人们放弃一切“我”的执着,顺任自然,不为物累,达到一种自由、自在、逍遥的精神境界,这样就能成为“至人”,“至人无己”嘛。

    庄子的《齐物论》先讲天然,再讲自然,一上来先讲“无我”,为什么呢?按照章太炎的说法,只有“无我”了,才能谈下面的问题。“无我”没做到,下面的问题免谈。所以庄子说,“大知闲闲,小知间间”。真正的“大知”,高人,游闲得很,悠哉游哉,即使忙,也忙而不乱,很有条理,而不是忙得昏头昏闹,连上厕所方便的空都没有。反而是那些知道分子,那些自以为是的“小知”,忙得不亦乐乎,四脚朝天,隔三岔五地叫累,发点小脾气,今天好好地,明天又出毛病了,民间有句话来形容这种人叫“猫一天狗一天”,做人做事都缺乏稳重。这类人主要是老是考虑“我”,我要当首席,我要想办法入领导的法眼,我要考这个证那个证,我要跳槽,我要赚钱等等,总是“我”这样“我”那样,很少考虑别人的感受,不会考虑兼爱他人。

    “我”字不除,烦恼依旧。所以,庄子提出奇生死,等万物的妙论。在庄子看来,世界上所有矛盾的双方,比如说生与死,成与败,贵与贱,荣与辱,生与降,鲜与霉,美与丑,高与低,大与小,然与不然,如果“无我”了,就没差别了。所以,“万物一府,死生同状。”(《天地》篇),意思是万物都在一个地球上,都是一样的,就连生死都看淡了。

    “处庙堂之高,则忧其君;处江湖之远,则忧其民。是进亦忧,退亦忧,然则何时而乐也?”这是古代士大夫的感慨和无奈。庄子给出了答案:很简单,只要做到两个字“无己”。

    一个人如果连自己都没有了,让他当官也不会忘乎所以,让他当民也不会愁容满面。也就是说能够做到“不以物喜,不以己悲”,也就能够达到内心的和谐,工作起来就可以“从心所欲而不逾矩”。

    “不以物喜,不以己悲”,说起来容易,做起来难。孔子曾经引用《诗经》中两句诗称赞子路:“不忮不求,何用不藏?”忮,是害,嫉妒的意思。“不忮”的意思是,心中很正常,平常心看周围的人和事,行为坦荡,你不是地位高吗?你不是有钱有势吗?你不是有钱吗?你不是拽吗?我虽然贫但不贱,你是人,我也是人,在人这个层面上大家都是“齐”的,是平等的,我不看人的地位、等级和贵贱,我不把等级当回事,这些外物都是虚幻的,转瞬即逝,无所谓,我平常心对待,看所有的差别都是很平淡。“不求”,你官再大,我根本就没想过去当官这回事,更不会羡慕你;你钱再多,我没觉得有什么了不起,不稀罕,我也不认为穷是悲哀,我认命,所以我一无所求,心里活得非常恬淡,平静如湖水。你当你的官,我做我的小民,井水不犯河水,我就是知足常乐的人,不嫉妒也不羡慕,这样一来,“何用不藏”?那里还有什么行不通?腹有和谐气自华,自然我的气就高度升华了。

    上面我用很大的篇幅来讲了“朝三暮四”和“朝四暮三”,其实一回事,“名实未亏”,就是说养猴老人发给猴子每天的“工资”一直是7个板栗,只不过观念上“更新”了一下,换了个名目而已。养猴老人的“改革”失败,因为“民曰不便”,大家都不同意、不习惯改名,还是原来的办法好,又改回去了。叫人改掉一些坏习惯,比如说,老百姓原来一直习惯住平房的,路呢?习惯于泥巴小路,你突然说要拓宽小路,改修成大马路,房子也要拆,拆掉平房盖高楼,老百姓一听,不行啊,怎么能这样呢?上楼爬上爬下的,多麻烦;还有那个什么大马路,那是人走的吗?马路,马路,那是给马赛跑修的路,还是原来的小路好,“民曰不便”,这事就不好办了。

    这个故事说明什么问呢?说明老习惯、老思维方式要改掉,不那么容易,天下事要想改变,很难很难,有时候必须违反大众的意思。南怀瑾解释说,要领导者坚持正确的政策,要有这个担当,要大众体谅那是为了长远的公利;也有的时候,在执法上和自己的私欲冲突,那只好忍痛牺牲,这也是难能可贵的。一个时代,一个环境,比如说我们现在坐的位置这样布置,假如下一次,位置改变了,许多人一定觉得“民曰不便”,我当时坐的那个位置蛮好,怎么弄到这里?我当时住在那个地方,蛮好,怎么让我搬到这里?不习惯,所以啊,不能动。其实,这些都是心理作用,所以社会上很多的事情,不但是政治社会如此,家庭也如此。那个孩子习惯了不用功,以后你想叫他改变得用功一点,“民曰不便”,他也不给你用功的,都是同样的道理。

    所以庄子“朝三暮四”这个典故,所包含的哲学,对于人生的作用,有太多的道理。如果我们仅仅当成一个笑话来听,那可就辜负了庄子。

    “朝三暮四”的另一种解读:提前消费

    “朝三暮四”和“朝四暮三”,在今天还有另一种解读。热中追求GDP的增长,用消费来拉动经济增长,这可不是中国一个国家的问题,差不多全世界都这样,都在用刺激消费的办法来拉动经济增长。这都是受到了经济学家凯恩斯的理论影响,凯恩斯理论的核心就是消费刺激经济增长。于是,问题出现了,鼓励人们消费,你不是没钱买房吗?没关系,银行可以贷款买啊,你只要先预付一部分就可以了,一万,两万,三万,你就可以入住了。你不是没钱买车嘛,没关系,银行先贷给你,你签个合同,首付一点钱,车你开走。好,你现在是“成功人士”了,有房有车了嘛。如果你是单身,想找另一半,找不到,到网上发个征婚帖子,特别注明“有房有车”,不少人会联系你的。

    有房有车了,你是体面人了,是不是?住进去之后,那个房子是毛坯的,你得装修啊。你还得有手机啊,电脑啊,电话啊,家具啊,电视机啊,VCD啊,DVD啊等等等等,这些都需要花钱。没那么多钱,怎么办?都可以“按揭”。让你先享受,先拥有,先消费,然后再慢慢加班加点挣钱偿还。商家就像那个养猴老人,通过把“朝四暮三”改为“朝三暮四”之类的概念游戏,总是有办法掏空你的钱袋。

    一般人都习惯了“朝四暮三”的生活,忽然有一天,商家告知你说:你只要改变一下消费观念,你就可以提前拥有更多,就可以超前享受你想要的生活。想想看,那多么美好,你辛苦上班挣钱,攒钱,为了什么?最终还不是为了开心地享受生活吗?还不是为了生活得更幸福吗?现在,我来告诉你,别人有的幸福,你瞬间就可以拥有,只要你听我的,你就可以马上有房,有车,有一切一切。商家的办法就是忽悠你转变观念,把陈旧的“朝四暮三”转变成“朝三暮四”,就可以“开心享受”人生了。

    说白了,“朝三暮四”,就是鼓励你提前消费,少付出可以多得到。结果很多人被这个概念套住了。舒服地睡上一觉醒来,发现物业公司过来催交电费,水费,公共维修费,物业费,卫星电视收看费;电信局来催交电话费;移动通讯公司来催交手机费;银行来催交你每个月的车房按揭款,你如果交不起,那不对起了,根据合同,你得搬出去,是睡大街上还是继续拥有这套体面的住房,你自己看着办。没有人太逼你哦——可是,实际上,你感觉有一种无形的手时时刻刻在逼你,逼得你喘不过气来。你以为自己体面了,白领了,实际上,你的压力大得不得了,你欲哭无泪,打掉牙往肚里咽,你只好高唱“我是男儿当自强”。

    这个时候,也许你会想,还是原来的“朝四暮三”的生活观念好,我为什么要被商家忽悠呢?不行啊,社会都流行“朝三暮四”了,所以大家都很忙啊。据说,有的城市连买个手机都是提前消费,这样一来,谁都可以拥有手机了,不是吗?你看那些商家多聪明。仔细想想,这一切都怪商家吗?那个合同可是你自己求人家签的,没有人逼你哦。问题还出在你自己身上嘛。

    所以,庄子就讲要齐物,齐掉我们心中的差别之心,不要去攀比,要量力而行,各人有各人命。一般人认为,庄子消极,说他出世,不用世,错了。庄子也用世,逃不过现实就善用现实,只不过要用恰当。

    “庸也者,用也”。《大学》、《中庸》的庸字就来自于庄子,庄子的意思是,在他样的一个乱世,人逃不出现实,只有想办法善用现实。“庸”,就是得其环中,恰到好处,并不是现代说的庸庸碌碌,叫笨人为庸人的庸。智慧特别高的人,到了极点,看起来最平凡,这就是庸。

    庄子就是一个这样的庸人。

    知事少时烦恼少识人多时是非多

    终于讲完了《齐物论》,现在我们开始讲庄子的《养生主》。庄子论道,先教我们逍遥,也就是解脱,解脱了之后再谈齐物,齐物之后才养生。

    生,可以理解成生命,或者说寿命。生是需要养的了,就像生孩子,这个不难,但养孩子不容易,这里面大有学问。中国讲养生之道,也是从庄子这儿开始的。

    进入工业社会之后,人就开始了像机器一样转啦。原来农业社会的那种悠闲,那种“不求稻谷满仓,但求薄田数亩聊慰饥肠”的闲适不见了,没有了吹烟袅袅、鸡狗相随,取而代之的是,大千世界,红尘滚滚,人车杂沓。人们那个忙啊,忙得没有时间痛哭一场。上昨天的班,睡今天的觉。连睡觉都变得很有目的性了,所谓“睡觉是为了踏实地工作,工作是为了踏实地睡觉。”不忙不行啊,大家都忙,你不忙就没饭吃。你看看工厂门口贴的标语:今天不努力工作,明天努力找工作。你听听公司领导每次给员工开会都讲些什么?讲来讲去,无非让你听话,好好干活。什么业绩排行榜啦,什么末位淘汰啦,什么“有为才有位”啦等等。就是吓唬你,不听话、不好好干,你就得走人,这里我说了算。

    所以,很多人超时工作啊,经常免费加班,能不累么?还有心累。就是恐惧。怕丢工作,怕得罪领导、同事。亚健康、过劳死,已经成为一个严酷的社会问题。

    一个人如果总是太忙、太累、太焦虑,开会、应酬、签字、批文件、看报表、写报告、接受采访、参加各种社会活动,身体能吃得消吗?能健康吗?有的教授,既担任着从本科到硕士生、博士生的教学任务,又承担着多项科研项目,有些还要承担大量管理工作,还要面临房子、孩子的教育、经费、职称等等,长期处在被忽略的超负荷状态下工作,心理和生活压力之大,可想而知。如果不注意调节和防治,不懂得养生,还在那里消耗,那无疑于加速向死亡路上走。庄子在《齐物论》里说,“不亡以待尽”,说的就是这类人。虽然活着,只是在那里等死,因为自己不知道不懂得养生。

    那么,怎么样才能真正地活着而是不等死呢?这就要懂得养生了。

    庄子在《养生主》的开篇就告诉我们:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。”

    我们的生活是有限的,书却是读不完的,学问也是做不完的,学无止境嘛,用非常有限的生命去研究那个没法穷尽的知识,多危险啊。自己认为学到一点知识,有智慧了,了不起了,殊不知危险、麻烦都等着你哩。

    这和养生有什么关系?关系大了。过去说,“女子无才便是德”,不是简单地理解为贬低女性哦。这个才可不是不读书哦,是说一个女人要守本分,不要过于聪明,聪明到和苏小妹一样,男人见了不躲才怪。不要觉得自己读书多了,拿到博士学位了,看世上人都不顺眼了,没有人可以匹配自己了。书读得越多越骄傲,那不行。

    《菜根谭》这本书大家都看过吧?是明朝一个文人洪自诚写的,很流行的。里面有这样几句话:

    “涉世浅,点染亦浅,历事深,机械亦深,故君子与其练达,不若朴鲁,与其曲谨,不若疏狂。” 意思就是说,做人做事,要通达,但不要太精明,拙一点、马虎一点好。民间有句话:“知事少时烦恼少,识人多时是非多”。知道的事情少,烦恼就少。你看看单位里那些事,一地鸡毛,今天你背后说了我什么啦,明天我背后又说了你什么啦;今天你和他喝酒了,明天他又和你喝酒啦,酒桌谈的话题无非是他人的是非。谁谁要提拔了,谁谁给老板送礼了,谁谁到老板办公室告状了,谁谁到网上匿名发帖说单位的坏话了,就是讲是非嘛!这些话知道的越多你的烦恼就越多,还不如干脆不知道的好。

    中国是个讲人情的社会,商家常标榜说“顾客就是上帝”,其实我们不是基督教文化,上帝什么样,我们也没琢磨过,所以这个说法不好理解,还不如说“顾客就是朋友、亲戚”好。我们对朋友、亲戚还是比较客气,一般也不会把假货卖给亲戚朋友。能够做到把每一个消费者都当成朋友、亲戚就很了不得了。但是,朋友多了,亲戚多了,熟人多了,也很麻烦。大家都认识,都是亲朋好友,彼此之间见面,交谈,说什么呢?还不是讲是非吗?讲张家长、李家短,讲某个朋友最近怎么怎么样啦等等。

    无知反而无畏,所以无知是幸福。但是,庄子说的无知可不是要我们不学无术哦,而是学问做到极点,不仅不骄傲,不自满,反而更谦虚更谨慎,更平凡。学问到了高处,就能够 “入乎其内,出乎其外”,既能够进去也能够出来。把书本一丢,大脑就像一张白纸一般简单、纯洁。这样的人,就可以谈道、学习养生之道了。

    该怎么样养生呢?养生之道的诀窍是什么呢?庄子说,“为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”

    “为善无近名”,做善事的时候,不要想出为了得一个善人、好人的名声。古人不是说嘛,一命二运三风水四积阴功五读书,意义是说,一个人能否定成功,能否发达,成为人上人,第一是命好,第二是运气好,第三是祖宗的风水好,第四要多做善事,一辈子要做到阴功积德。“阴”就是暗中做,不张扬,做好事不留名,用今天的话来说,就是要有雷锋精神,这就叫阴功,因为真正的阴功才是真正的积德。不能做点好事,帮了一个没饭吃的人,或者给贫困灾区捐点款,就找媒体记者报道,要宣传自己的善,要让全世界都知道自己做了慈善的事了,这就不叫阴功,这叫“阳功”。如果一个人做好事只是为了让人家表扬,为了出名,为了在电视广播和报纸上露露脸,这个善事是要打折扣的。

    光有上面四样,还不行,还有读书。不读书,人无法进步,也难以成功。

    这是“为善无近名”。什么叫 “为恶无近刑” 呢?按字面上的意思来理解,就是说,一个人要保证一辈子只做好事,积阴功,也难,有时候逼不得已,会做点小恶,比如说,一个烟鬼在办公室看到同事的烟,没打招呼就取出一根抽了,这算不算“偷”呢?趁人不在的时候拿了人家的香烟,总是不好吧?可是他烟瘾上来了,想抽,怎么办呢?就拿了别人的。这种“小恶”有时难免,世界上哪里有尽善尽美的人,每个人都有私心杂念嘛。但是,不能到犯罪的边缘。也就是说,善恶之间要恰到好处,你说他是个大好人吧,也说不上,你要说这人坏吧,也不对。总之有点小毛病吧。

    庄子说,“为恶无近刑”,大家可不要理解成鼓励我们干坏事。在《论语》里,子夏说,“大德不逾闲,小得出入可也”。就是说,大的道德原则绝对不能违反,小地方,一些无关紧要的细节,可做可不做的事,要慎重考虑,最好连小德都不违反。《大学》里开篇怎么说的?“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。” 止于至善,这是人生的大境界,养生。要掌握好这个分寸,到至善那里的时候要“止”,像湖水一样地止。不烦恼,不骄傲,不忧愁,不绝望,整个状态是安详,和谐,快乐的。你学问越高,反而越谦虚,能力越大,越谨慎。越是大知,越平凡。

    到了“止于至善”这个境界之后,要 “缘督以为经”,如此 “可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”

    庄子点题了。大家注意,《养生主》的关键在于 “缘督以为经” 一句而已。修道的人要走养生之学的路子。缘,南怀瑾说,类似于佛学中的攀缘,沿着身体督脉这个道路,一节一节地向上爬,“以为经”,就是“经常”的意思。以身体的督脉为主,保持健康,以生命的气化使健康一节一节地向上爬,让督脉保持绝对的健康。督脉就是我们身体的背脊,就是背脊神经系统,也就是我们的中枢神经系统。比如说,人在老了的时候,背脊弯曲起来,为什么呀?就是因为督脉的生命力量不够了,督脉闭塞不通了,坏了,老化了,于是头就低下来了。

    道家养生为什么打坐?就是打通督脉嘛。你看看现在城市里面那个按摩的、推拿的生意为什么那么好?就是因为现代人工作忙了,欲望多啊,身体透支得厉害,于是,腰酸腿疼,要捶腰捶背才舒服,身体没有调整好嘛,需要“缘督以为经”。

    缘督打通之后,“可以保身”,身体健康长寿是没问题的,可以祛病延年,“可以全生”,一辈子都很快乐,幸福,全始全终嘛,身体到老都很轻盈,而不是挺着个大肚子,很笨拙的样子。“可以养亲,可以尽年”,可以孝敬父母,不至于落个白发人送黑发人的凄惨下场,也可以照顾好你的家庭,你的子女,不会担心生病看不起啦。可以尽享天年。

    你看看,现在很多人没有尽享天年,不懂得养生嘛,所以年纪轻轻,就离开这个世界了,可怜啊。你挣钱那么辛苦,为了什么? 你争来斗去,为了什么? 明明不行了,酒量有限,就因为是老板的酒,你拼了命也要喝干,喝到吐血也豁出了,口里叫着 “喝死也无所谓”。 你知不知道这是在找死呀!不就是怕老板不重用你吗? 不就是怕老板开除你吗?不就是怕失业吗?你只要想想,你这样的怕是没有尽头的,离开这家公司你就得饿死吗?问题没有那么严重。 很多人没有稳定的职业不也一样活得好好的吗?我家门口的有个修鞋匠,修了几十年了,养活一家人,挺好嘛!

    养生之道,缘督以为经而已,不单单是惜身顾体,重在养其神,也就是修道。修道修道,不明白什么是道,又怎么谈修道?庄子说养生,表面上在说养生,实际上是在明道。要我们顺着自然的规律来,这才是养生之大道。那么怎么才算顺道呢?要 “冥情去知”,就是无欲无求,无功,无名,无已,终至乎无为。无为方能无损,无损方为养生之至道。这和老子说的“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为”是一个道理。

    所以,一味去 “求知”,去争啊,去 “为天下先” 啊,“人往高处走” 啊,这些都属于功名之念,都属于有欲有求,是背道而行,会损害身体和精神。养生就要修到无忧无虑无求。又要名利双收,又想得道、逍遥自在,那是不可能的,只能是做春秋大梦。无忧无虑无求,做到这“三无”,你就是菩萨。民间不是有个谚语吗?菩萨看谁都是菩萨,凡夫看谁都是凡夫。

    讲到这里,养生之意皆已道尽。庄子怕后人不明白,所以接下来讲了三个故事。第一个故事是众所周知的庖丁解牛,第二个故事是公文轩见右师,第三个故事秦失吊老聃。最后结于“薪尽火传”一例,明道而已。

    庖丁解牛的故事我们大家都很熟悉,在中学语文课本学过,是不是?我引用一下原文:庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中经首之会。

    文惠君曰:“譆,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚:以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有馀地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

    庖丁是皇上的厨师,庖丁的老板是文惠君。文惠君,就是孟子见梁惠王的那个惠王。庖丁给皇上表演杀牛,手所碰到的,肩膀所依靠的,膝盖所顶的穴位,那个刀啊,在牛脖子上一拉,牛立刻就倒地了。那个杀牛的技术简单就是在跳舞!不是杀牛,而是艺术啦。一刀下去,牛连哼一声都来不及,身上的12经脉分离了,头上轻轻一碰,整个牛皮脱开了。优美啊!皇帝看呆了。你杀牛如此干净利落!

    庖丁说,因为奴才我好学道,由道的精神来做任何事情,技巧都高明,都可以超神入画。

    大家看看,庖丁给皇帝传道了!以杀牛来传道。我是杀牛,你这个皇帝是杀人,一回事嘛。他说,我开始学杀牛的时候,眼里看到的全是牛,见了就想杀。三年之后,看到牛不是牛了,眼睛里面没有牛了,技术和经验达到高境界了。就像学佛的人,一开始见山是山,见水是水;后来见山不是山,见水不是水了。一个境界高的人,在单位看领导不是领导了,很尊重他,但不去献媚。庖丁说,我就是以乎天理,不是勉强的,不是用刀硬砍。所以,我的刀用了19年,杀了几千头牛了,没有换过,连刀刃都是新的。

    不会杀牛的老是说刀不够利,不会写字的总是笔不好用,不会当领导的总说员工不好,这些都是借口。技术到了顶点,修养、智慧到了一定境界,完全可以出神入画。

    身上的关节,不管多严密,都有空隙可钻,刀刃在我手里已经没有厚度了,很空灵了,有刀好像无刀,可以很自然很潇洒地进入那牛身上关节的缝隙中,可以在里面游泳,轻松得很,从容得很,可以游刃有余。游刃有余这个成语就是从庄子这里来的。

    所以,养生,修身养性,为人处世,和庖丁解牛的道理是一样的。世界很复杂,对不对?人情世故不好处理对不对?人际关系很麻烦,对不对?单位领导的脸色不好猜,对不对?没关系呀,一个掌握了“庖丁解牛”窍门的人,一个境界很高的人,不会去用刀硬碰,不会来硬的,不会和任何人尤其是领导正面冲突,不会顶撞,会寻找各种缝隙,会在复杂的人际关系里面游泳,游刃有余,永远保持生命的健康,永远保持乐观的心态,永远可以左右逢源,而不是左右为难。

    庖丁在杀牛的工作中得道,我们也可以在打工中得道。领导不管怎么换,总是需要员工干活嘛。得道的员工就是元老了。任凭风吹浪打,胜似闲庭信步。谁当领导我都尊重你,不是我份内的事情,我不掺和。属于我份内的,我精益求精。

    大家说,这样的员工好不好?

    安时而处顺,哀乐不能入

    上一讲,我们说到庖丁以杀牛来给皇帝传道。庖丁说,我就是顺乎天理,不是勉强的,不是用刀硬砍。所以,从容得很,可以游刃有余。别人的刀一年一换,我的刀用了19年,杀了几千头牛了,至今没有换过,连刀刃都是新的。

    这个庖丁会杀牛,更会吹牛,他讲得入情入理,他的老板文惠君只有佩服的份了。表面上讲杀牛,实际上是在讲修养,讲境界,讲处世的原则,讲人生的大道。一个庖丁,挥刀杀牛可以游刃有余了,这样应该可以号称天下第一了吧?可以到处演讲了吧?可以摆擂台争盟主了吧?果真如此,那就不是悟道了,那就不是养生了。

    相反,庖丁怎么做的呢?“虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

    这一段话才是画龙点睛之笔。杀牛不用眼睛看了,刀随便一挥,一头牛就给卸了,虽然到这个水平了,但是每当我看到一般的杀牛匠,看到他小心翼翼,细心准备,行动迟缓,把牛杀死之后,那个杀牛的累得不行。然后很自豪地站起来,看看大家,觉得自己技术第一了,擦干净刀收藏起来。

    我自己不免警觉起来,没有觉得自己是皇家厨师,就了不起,更没有觉得自己技术高,看不起一般人,相反,我把一般的杀牛匠当成我的榜样,提醒自己随时随地谨慎从事。就像现在工厂里贴的那个标语“安全来自长期警惕,危险来自瞬间麻痹。”

    子思在《中庸》上说,“极高明而道中庸”。意思就是,本事到了很大的时候,学问到了很高的时候,文章写到极致的时候,反而觉得自己很无知,很平凡。反而以最平常、最肤浅的人做老师,做自己的榜样,跟他们学最简单的道理,人生由绚烂归于平凡,这才是真正的成就。从来不骄傲,也永远不骄傲,就像诸葛亮那样“一生唯谨慎”,时时刻刻,都有如履薄冰的感觉,一疏忽,一骄傲,就有可能掉到冰窖里去,不是冻死就是呛死,光有这样的谨慎还不行,还得像吕端那样,遇大事不糊涂。

    在任何单位,生存其实很简单,想发展其实也很简单,只要你时时小心,不骄傲,认真干活,不打听事,不做是非人,就可以了。这还不是智者,真正的智者是什么都知道,但什么都不介入,也不介意,为人处事游刃有余。有了这种修为,还担忧什么?你想,所有领导都需要两种人:第一,为他干活的人;第二,为他分忧的人。

    你干好了手头的活,能够让领导放心,他为什么非要给你过不去呢?没这个道理嘛。所以,如果你工作总不开心,那你首先要想想自己的问题,而不是一味埋怨,如果你老觉得自己才高八斗,老觉得自己明珠暗投,怀才不遇,那烦恼就陪着你来了。

    一个人如果读到博士,他学问做大了,就瞧不起人,看不上那个中专生、高中生,那么这就是恃才,恃才就容易傲物。小心谨慎,兢兢业业,这是做人的道理,也是养生的道理。真正有才华的人、学识渊博的人,你看不出他有什么学问,就像真正有钱人反而很朴实一样,那些没多少钱却充大款的人反而最好摆阔气,抽名牌烟,穿名牌衣服。

    我这里讲一个故事。康熙第一次南巡的时候,路过济南,山东巡抚钱钰率领各大小文武官员来请圣安,然后就回去办事了。康熙睡一觉起来,发现自己的马被人偷去了。康熙大怒,说这匹爱马,朕七八年来从来没有离开过一日。钱巡抚吓坏了,却查不出是谁偷的。第二天,皇帝离开济南,往苏州去了。巡抚回到衙门里,看到大堂正中高高地写着一行字:“盗御马者,山东窦二敦也。”

    钱巡抚下令捉拿,搜了10天,连窦二敦的人影也见不着。原来,窦二敦是山东有名的大盗,武功了得,且有许多党羽,在济南可谓一霸。无人惹得起。如果有江湖卖艺的,路过省城,必须要向窦二敦大爷进贡,才可以在这个地盘上做买卖,倘若敢说个半个不字,窦爷马上让手下打得你落花流水,滚出济南。

    那一年,窦二敦碰到一个不识相的白发老人,带着两个绝色的女子,来济南卖艺赚钱,围观了很多人。不一会来了一个大汉,就是窦二敦,一脸凶神恶煞的样子,拍拍老人的肩膀说,老东西,你可认得山东窦二敦吗?白发老人慢慢抬起头来,打量他一番,冷冷地说,你以为你是谁?谁认识你?俺只是卖艺赚钱,为什么要认识窦二敦?

    窦二敦一听,青筋暴涨,上来就是一拳,那老人眯着眼睛也不看也不躲,窦二敦一连打了三拳,那老人文风不动。窦二敦背后站着一帮兄弟,都看呆了。窦二敦满面羞愧,垂头丧气地回家了。那老人收拾东西回客店睡觉。睡到半夜,窦二敦忽然从窗口跳进来,举着大钢刀,照准老人的脖子上砍下去。你猜怎么着?那老人一动不动,仍然鼾声如雷,窦二敦吓呆了。刀掉在地上的声音吵醒了老人。老人慢慢地醒来,看到窦二敦站在眼前,慢悠悠地说,哪里来的小孩子?半夜三更扰人清梦,烦不烦呀。窦二敦不由双膝一软,跪了下来,求老人说,您行行好,收我做徒弟吧。老人不答应,窦二敦再三恳求,老人才带他去了。5年后,窦二敦又回到济南,已经变成了一个专门做善事的人,不再为非作歹了。

    这段历史故事里,窦二敦何其张扬?地头蛇,连皇帝的马都敢偷,可是他本事再大,还只是“术”,小成而已,而那个老人,连本领都没有露,就足以震慑窦二敦这位黑帮老大了,乖乖地拜师傅。真人不露相,露相不真人。人不可貌相,海水不可斗量,就是这个道理。所以,真正有能力有本事的人,是不会恃才傲物的,而是看上去非常平凡的人。那些飞扬跋扈的人,耍花架子的人其实没什么本领的,吓吓胆小的人罢了。

    讲完庖丁解牛的故事之后,庄子接下来讲第二个故事,也就是公文轩见右师的故事。请看原文:公文轩见右师而惊曰:“是何人也,恶乎介也?天与,其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也。泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。”

    公文轩看见右师大为惊讶,说,这是什么样的人呢?怎么搞的只有一只脚?是天生就是这样呢,还是后天得病导致的?右师说,是天生的,不是后天的原因。我一生下来就这样,一只脚。

    人的相貌各有差别,但各人有各人独立的精神和独立的人格。你别看我一只脚就像怪物一样,看着不习惯;我看你们长着两只脚的人还不习惯呢。我生下来就这样,我自己没有觉得不好啊,外界反而来责问我为什么长得和别人不一样,很看重我身体的外形。其实,人的精神境界和独立人格,和身体外形没有直接关系,没有必然联系,生命的价值也不在于外形,是不是?

    “以是知其天也,非人也。”这是天命如此,不是人为因素造成的,我很喜欢也很习惯我现在的相貌,独脚在大街上走路,别人看着奇怪,我却觉得非常自然,没有自卑呀。一只脚怎么啦?一样可以顶天立地。

    自卑感很多人都有,只是程度不同罢了。生活有些人显得非常傲慢,就是因为他自卑感太重,越自卑越傲慢,越傲慢越自尊。他的自尊心太强,惟恐别人看不起,所以就表现出傲慢了,用来防御自卑,端出架子来,拒人千里之外,这样别人就无法真正了解自己到底几斤几两。

    很多英雄,看起来顶天立地,力拔山兮,其实内心很自卑,可能是小时候受到过什么刺激,别人一个“激将法”,他就受不了了,就怒气冲天,非要跟你拼个你死我活不可。

    阿Q为什么用精神胜利法里麻醉自己?因为总受人欺负,又打不过人家,很自卑,心里却说,老子从前比你阔多了。等到糊里糊涂地被押去刑场,他又安慰自己说,老子20年后又是一条好汉。

    朱元璋得了天下,英雄都拜到他脚下称臣,可是他年轻时候挨过饿、当过和尚,内心总自卑,怕人家提起来,怕别人看不起,所以不让人说“和尚”。这些人,都不是天然的那个我了,变了。如果消除了自卑,人就可以非常自然的,我就是我,原来的我,就是那个样子啊。你看得起也好,看不起也罢,不影响我的心情哦。

    庄子在《人间世》和《德充符》两篇文章中,分别塑造了七个形体残缺不全的丑陋怪人,形象可怖,但其德行、才智,远远超过常人。没有一点恐惧,也不自卑;即使对于生死的问题,也不自卑,生死来去,没一点恐惧。

    “泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。”江边上的野鸡,走上十步路就在地上找东西吃,抓虫子来吃;每走上百步,就要喝口水,因为它的活动量大,容易饿。整天忙着找东西吃,找水喝,但这种野鸡倒也活得逍遥自在,无拘无束,生活有累也有乐,没有抱怨。找到食物就饱食一顿,找不到就吃个半饱,多喝点水,睡觉,明天再接着找。自得其苦,也自得其乐。

    尽管如此,这种野鸡还是不愿意被关在笼子里。关在笼子里,一日三餐,都有吃有喝,主人专门给做好了饭,固定时间喂养,不需要为食物发愁。那为什么不住进风吹不着、雨淋不着的笼子里呢?因为不自由。自己辛苦地找东西吃,找水喝,苦是苦点,可是自由啊。野马在大草原上奔跑,自己找东西吃,不用被老板管着,很开心啊,忽然有一天碰到了伯乐,伯乐把那匹野马弄进了培训班,住进了有空调的房子,一日三餐都有人伺候,但是,野马却失去了最宝贵的自由。野鸡宁愿饿着,也不肯失去自由。

    我们很多人都是通过上大学改变命运从农村来到城市的,城市的楼房越建越高,装修越来越漂亮,城市的竞争越来越激烈,生活成本越来越贵。表现上看,在城市买了住房,可实际上不过是在高空中买了一小块活动空间而已。周围装上防盗网,门上装上猫眼,把自己封闭在这个小空间里,热了开空调,冷了开暖气,邻居之间老死不相往来,鸡犬之声也不再相闻。这个空间和那个鸟笼子有什么区别呢?忽然有一天,我们觉得腻歪了,想念起田园风光了,可是,我们已经回不去了。城市的“鸟笼”里有了老婆、孩子,有了工作,有了按揭债务等等,即使回到农村,也已经物是人非了。树早已不是那棵树,牛也已经不是那个牛,就连空气和小河的水,都已经不认识了。

    表现上看,我们成功地完成了进城,成为了城里人,但实际上,却失去了很多,包括自由。在庄子那里,“成功”不是现在的成功哦。成,是成心,意思是已经固定了,已经成了,很难再改变。比如说,我们整天给电脑打交道,就有了“机心”。古人的“成功”,就是所成的功业。庄子认为,成就是分,“其成也,毁也。”树的成,得通过做成家具来体现,可是,把树做成家具的时候,树就没了,毁了。所以,成功不要骄傲。

    我们活着,每个人都有自己不可取代的生命价值,都是不二的我,何必受外界的影响呢?真正的生命价值,要效法天然,超越“樊”(笼子)之外,回到自由的环境当中去。

    讲完庖丁解牛和公文轩见右师的故事,庄子又讲了第三个故事,来进一步说明养生之道。

    请看原文:老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”指穷于为薪,火传也不知其尽也。

    庄子的文章不太好理解是吧?我用现代的语言翻译一下。庄子讲故事说,老子死的那一天,他的好朋友秦失赶来吊丧。他怎么吊的呢?大叫三声,不是哭也不是笑,就像现在人网络语言说,呵呵,呵呵,呵呵!叫三声,就走人了。老子的学生就问了,这是啥人呢,神经病。你不是我们老师的好朋友吗?哪有你这么吊丧的,似笑非笑,似哭非哭,简单是讽刺嘛。

    秦失说,没错。我是你老师的好朋友。学生就问了,我们的老师死了,你来吊丧,你觉得你这样做符合礼节吗?你觉得你做得可以吗?

    秦失说,我这样做没有什么不妥啊。我从前非常佩服你们老师,他是我的偶像耶。我还以为他是个了不起的人,现在到了这个地方一看,哎呀,完全不是我想象的那个样子,你们跟着他学道,学成这个样子!他不是真人啊,不是得道之人。

    我从前敬佩他,那是因为他是得道之人,但是,刚刚我看到,有几个老头来吊丧,哭得不得了,好像自己死了儿子一样。年幼的过来吊丧,好像自己母亲去世了一般。普通人都这样嘛,人死了,无论年长的,年幼的,都哭,这是普通人的感情,而你们的老师是普通人吗?不是,他是得道之人,看破生死之人,这样的人死了,你们怎么还大哭呢?难道你们没有了生死吗?可见,他也是俗人一个,没把生死问题看空,还是在乎生死的嘛。

    一个人来到这个世界上,是顺着生命的自然之势来的,不要违背自然,自然有自身的规律,物极必返,盛极而衰,就是这个意思。

    “安时而处顺,哀乐不能入”,这就是《养生主》最后的结论,也就是《养生主》里的关键句。而随时随地心安理得,听到自己长工资、升职的消息,也不会高兴得手舞足蹈,听到自己被调动到一个比较差的岗位上也不怨恨,看到水平不如自己的被提拔被重用也不猜测、不嫉妒,看到曾经欺负自己的上司倒霉也不幸灾乐祸,总之,不被后天的感情困扰,也不被自己内心的哀乐所困扰,就是古人说的,哀乐不入于衷。内心不受喜怒哀乐的情绪影响,这个道理要用智慧来解释,大道在那里放着呢。“天命之谓性,率性之谓道”,顺其自然就是了,不要用世界的学问来解释,不要去损,就可以了了生死了。一般人畏惧死亡,庄子告诉我们,我们的生命,永恒常在,薪尽火传,精神的生命永远亮着的,“火传也不知其尽也”,无穷无尽的。庄子在活着的时候已经看破了生死,所以得了病的时候,或者年纪大的时候,就没有一点恐惧了。

    庄子讲养生,其实是在以养生明道。他劝我们,以有涯之生,逐无涯之知,这是笨蛋啊,就好像投薪入火,那个木材总会有烧完的一天。而且求知愈急,木材烧尽的越快,可谓“殆矣”,这是不是很危险?养生之大道在乎无损,在乎无穷。这个道理也就是老子说的,“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”

    人间世,守本

    这个世界有三种人:第一种,有本事,没脾气,这是一等人,最受老板欢迎;第二种,有本事,有脾气,偶尔会跟老板争吵,这是二等人,可以用,但很难得到重用;第三种,没本事,却有脾气,这是三等人,老板不会用这类人。

    看来,处世做人大有学问。刘晓庆在《我之路》里有句感慨的话:“做人难,做女人更难,做出了名的女人难上加难”,这句话成为流行语,因为引起了人们的共鸣。古人曾感慨“蜀到难,难于上青天”,现在人则常感慨世路难行,难行并不是不可行,关键看你怎么处理,怎么对待。要懂得适应环境,不要等着环境来适应你。要有艺术,要有智慧。懂得自处的人,遇事能够游刃有余;不懂得自处的人遇事只能摇头叹息。

    养生从“心”开始,要懂得节制欲望。知足则常乐,常乐则无忧,无忧则心不烦,心不烦则神不扰,神不扰则精保,此亦养生之道也。

    讲完养生之道之后,我们来看看处世之道。我开始讲庄子的《人间世》。南怀瑾说过,《人间世》这一篇告诉我们什么呢?三个字:守本分。你自己觉得没用,什么都比不上人家,那你最有用,别瞧不起自己,老老实实、规规矩矩一辈子就很好。守本分就是“心”安,随遇而安,知足常乐,所谓“屋不在华堂,安住便为好;妻不在容貌,贤德便为好;衣不在华丽,温暖便为好;食不在珍馐,腹饱便为好。”

    南怀瑾是这样解释“守本分”的:人要守本分,在什么立场就做什么事,处什么态度;大家进了歌厅唱歌,你就唱歌;到了舞厅跳舞,你就要跟着跳舞;大家喝醉了,你也要装醉;大家清醒了,你也要醒过来。如果大家清醒了都在那里做工,你仍躺在那里睡觉,那成什么话?那不是疯,那已经蠢到极点了。

    朋友们,看看历史那些不守本分的人,那一个有好下场?张居正当年何其风光?呼风唤雨,连皇上都怕他,国家大事全部交给这位张先生办。可是,你张居正再牛也不过是个首辅嘛,不过是皇帝的首席秘书嘛,在家天下的名朝,你是给皇帝家打工的。皇帝年幼不懂事,再年幼也是你的主子啊,你辅导万历小皇上读书。小孩子读书读错个字很正常嘛,可是小皇上读《论语》的时候,读到“色勃如也”一句,把“勃”字读成了“背”字的声音。张居正板起面孔,站起来,大声对皇帝说“这个字不读‘背’音,读勃然大怒的‘勃’!”把皇上吓了一大跳,当时在场的许多日讲官,也个个变了颜色。作为皇帝的老师,严厉一点可以理解,这么吓皇帝,他能高兴吗?张居正一直要求皇帝要勤政,要节俭,远离女色,可是他自己呢?奢侈不说,还养了许多美女在家,这样怎么行呢?不守臣子本分哦。

    所以,张居正一死,皇帝就迫不及待地亲政,下令抄了他的家,皇帝被压制太久了,要爆发,要报复。

    再说历史上那个吴三桂,身为明朝的大将,因为自己宠爱的小妾陈圆圆被李自成抢去,冲冠一怒为红颜,引外族入关,还亲手杀了自己的父亲,明朝的天下也不管了,不厚道,不本分。

    还有清初的那个摄政王多尔衮,那是为清朝的奠基立过大功的人,生活作风却不检点,长期和皇太后偷情,后来又偷偷在外面包养朝鲜王的两位公主,谁知乐极生悲,在陪美女打猎的时候,不幸摔下马来,被野猪踏死,享年39岁!

    比多尔衮还不受本分的,是康熙的大臣鳌拜,仗着自己是先皇的老臣,当面吆喝皇帝,皇帝一还嘴,他就以辞职不干相威胁。背地里却招权纳贿,结党营私,还逼着皇帝让他做镇国公,结果呢?康熙实在忍不过,用计把他抓了起来,绑到菜市口去正法了。皇上是你主子呀,你欺负皇上干嘛呢?

    历史上,因为不守本分,不知足,惹出来的大乱子太多了。守本分,就是不越位,对工作尽心,对家庭尽爱,对朋友尽诚,对上司尽忠,如是而已。我看到一则短信,写得挺好:“官大官小,没完没了;钱多钱少,够用就好;健康身体,无价之宝;知足常乐,憾事全了。”“守本分”这三个字,说起来容易,真做起来难。

    我们来看一段庄子的原文吧:颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独;轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”

    孔子是不是真的对颜回这么说,庄子肯定不在现场,所以我们不必考证对话的真实性,把它理解成庄子假托的寓言就可以了。

    这段话的意思是说,颜回去见孔子说,孔老师,我想请个假,离开这里一段时间。孔子就问,你要去哪里?颜回说,我想到卫国去一段时间。孔子一听就纳闷了,问,你去那干嘛?颜回说,老师,我听说卫王这个人,风华正茂,但是当皇帝很独裁,壮年治国,刚愎自用。他耍小聪明,对国家的决策很随便,很少论证,基本属于拍脑袋一族,自己从来不反思。治国智慧不行,老百姓很苦,死的很多。老百姓太可怜了,我颜回看不下去了,要去救民于水火。老师不是经常教育我们吗,已经治理很好的国家就不要去了,去了只是享清福,没有什么作为。有危难的国家要去,帮他们治理好。好的医生,门口的病人总是有病号排队等候,我想用老师教给我们的治国之道,去做一番大事,也许可以帮他们治理好国家,看好卫王这样的政治心理病人。

    颜回是孔子最得意的门生,是可以传孔子道的人。当时年轻气盛,看别人做得不好,着急,说别人笨,说,如果让我去从事那个岗位,我马上就可以干得有声有色。颜回就是这样,觉得自己是孔子学校最优秀的学生,孔子学校又是名校,名校里的优秀生,骄傲啊。看到那个公司乱得一团糟,就想去那个公司当个董事长秘书,CEO之类的,保证能把公司治理得井井有条。也不想想人家那是个家族式的集团公司,凭什么要用你一个外人?颜回头脑发热了,就想施展才华。

    这种心理,一般年轻的知识分子都有,热情很高,总想成就一番事业。就像南宋陆游写过的一首诗所描写的那样:

    早岁哪知世事艰,中原北望气如山。

    楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。

    年轻的时候对世事的艰难一点也不了解,想想中原故土,凭什么被金兵占领?我要复国!我要去西门高原,当陆军,率领士兵一举打垮金兵。

    庄子笔下描写的颜回,也就是这种心理。看到卫王把国家治理得那么乱,就想去给卫王讲讲课,教育教育他。孔子一听,就板起脸来,教训颜回:你去吧,如果你不怕死的话,就去吧。就怕你到地方白白送死,你以为卫王会听你的话吗?你真是年少不懂事。读书人最爱犯这个毛病,一心想建功立业,做出一番成就来。可你也不想想,你有名气吗?你是大名人吗?国王为什么要见你?连见都懒得见你,干嘛还要用你?我带着你们周游列国,有几个国家采用我们主张的?最后还不是被人家给排挤走了?要知道国王说的很好听,要尊重圣人之类,其实多半是“叶公好龙”。真正让他们采用,根本不干。

    为什么从古到今,隐士都受到帝王的重视?除了因为他们本事大,又看透了人生之外,更多的是因为,他们没有主动去找皇帝,去要求一个官位。是皇帝主动找他们的,要求他们下山,请求帮忙。隐士如果自己去找皇帝提要求,人家还会重视他吗?

    诸葛亮如果主动去找刘备,毛遂自荐,说我可以帮你圆帝王之梦,刘备肯定怀疑,也不会爱惜。人都是这种心理,容易得到的东西也容易失,也就不会太珍惜。所以,诸葛亮也好,张良也好,刘伯温也好,都不是自己主动找上门求着要当官的。

    孔子就骂颜回,“若唯无诏”,皇帝有没有下诏书要见你?没有嘛。你手里连诏书都没有了,就要去见皇上,你这不是找死又是什么?皇帝是你说见就见的吗?你就拿着孔子学校优秀生这样的名片去皇帝吗?“王公必将乘人而斗其捷。”那些王公大臣瞧不起你,嫉妒你,看到你到来,一定趁机整你,说不定还说你“性格内向”,精神上有问题,那你送到精神医院里去呢。

    南怀瑾在讲到青年做人道理的时候,曾经说过这样两句话:“士无贤愚,入朝见嫉;女无美丑,入宫见嫉”。意思是说,一个知识分子,一个读书人,不管你好与坏,是贤良还是愚蠢,他只要进到一个团体,大家就嫉妒。等于你一个小青年,刚进到一个单位,老员工看你初来乍到,也没有什么后台,就侧目而视之,不拿正眼瞧你,你说话根本没有人听,总是要整你两下,称称你的分量。所以说“入朝见嫉”。“女无美丑,入宫见嫉”,女人到皇帝面前,皇帝一旦重用了她,其他女人就嫉妒了,皇帝是大家的,被你一个人抢去了,这还了得,大家想着法子来整你。宫女争宠的故事在历史书中比比皆是。

    这种体会大多数人有过。一个人到一个新单位,就像刚结婚一样,夫妻俩总要有一段时间的磨合期,这是免不了的。短的几个月,长的要几年,然后夫妻才越来越觉得对方好,彼此成了伴,到哪都离不开了。孔子说,颜回你真是不通人情世故,你到卫国,那些王公不整死你才怪。皇帝正是壮年,哪会听进的你的话?“若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!”如果你不信我的话,你一定会死在这个残暴的君主手里。

    大家知道,历史上有个著名的暴君叫商纣王,他把自己的叔叔,也是很忠于他的大臣—比干杀了!纣王的武功高强,文也厉害,这样文武双全的君主,很自负,一般人他看不起,一般人的意见他不听。算是一流的坏人了。比干为了国家好,也为了自己的侄子好,就对纣王说,你这样不行,你人很聪明,但没有诚信,对国家不好,太狡猾了。聪明而不狡猾,老实而不笨才是圣人,你看看你,刚愎自用,自以为是,而且骄奢淫逸,这样下去不行的,国家要亡在你手里。

    纣王被比干说得很不耐烦,说,叔叔,你是忠臣、全国有名的忠臣,是圣人。我听说普通人的心有7个窍,圣人的心有9个窍。你既然这样教育我,为我好,我看这样好了,把你的心拿出来给侄儿看看,也让我见识一下9个窍的心是什么样,好吗?你是大忠臣,这点小要求您不会拒绝吧?就这样把比干杀掉了。

    还有那个暴君夏桀,仅仅因为他的大臣关龙逢太忠了,夏桀想,你那么完美,就是衬托我的残暴吧?这个暴君受不了,所以把他杀了。他的忠已经让皇帝受不了了。皇帝的意思是,你们这些忠臣不是一直梦想青史留名吗?好啊,我成全你们。庄子解释说,好名害死人。

    不懂人生的人,就好名,别忘了,名是虚的,是个概念而已。人被这个虚的东西骗,是不懂得人生的结果。庄子借题来发挥,要我们去掉“名心”和“成见”,说这二者是“凶器”。“德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也;智也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。”要我们把虚名的心去掉,随便你叫我什么,无所谓。有的人当个什么长,你叫他的名字,他非常不高兴,不习惯,一定要叫他个什么长,比如张处长、李总编之类。因为他很在乎那个官名,久而久之,他连自己叫什么名字都忘记了。在庄子看来,这都是不守自己的本分。

    什么叫“德荡乎名”呢?就是受虚荣心的影响,所以千方百计、甚至不择手段地求知名度,那个德已经满了,荡出来了,就像水满自溢一样。一个人有道德、有修养,是好事,可是如果你过分标榜,那就是超过了道德的范畴,就是“德荡”了。夫妻恩爱很正常嘛,可是如果一方逢人就炫耀,我们夫妻的感情多好多好,几十年没红过脸。我很幸福呀,老公给我很多钱花呀,我天天亲自给他做饭,他去哪里都如实告诉我呀,我们天生一对耶。那就是作秀了,就不真实了。还有的人,帮过一个人,逮机会就自夸,我做了件别人做不到的好事啊,这也属于“德荡”。这些都属于不守本分。

    既然如此,为什么有些人喜欢“德荡”呢?为了名,为了让人羡慕,求名心切嘛。这叫“德荡乎名”。什么叫“知出乎争”呢?知道的越多,学问越大,越容易自负,越听不进别人的意见,好胜心切。“名也者,相轧也;智也者,争之器也。”庄子说,“道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧”,人不能太复杂,简简单单多好。俗话不是说吗,知足常乐,知足得福。

    什么叫知足?不能简单地理解成消极,也不是不思进取,而是说人不要无休止地追逐欲望。有首民歌唱得好:“无忧无虑又无求,何必斤斤计小酬。明月清风随意取,青山绿水任遨游。知足胜过长生药,克己乐为孺子牛。切莫得陇又望蜀,神怡梦隐延益寿。”

    追求幸福、满足欲望可以理解,但不能过,见物忘我、身为欲驱,无休止地追逐,对人就是一种伤害了。以前有这样一首民谣:“终日奔波只为饥,才得饱来便思衣。衣食两般俱丰足,房中又少美貌妻。娶下娇妻并美妾,出入无轿少马骑。骡马成群轿已备,恨无田地少根基。买得良田千万顷,叹无官职被人欺。七品五品犹嫌小,四品三品仍觉低。一品当朝为宰相,又想君王做一时。心满意足为天子,更望万世死无期。种种妄想无止息,一棺长盖抱恨归。”大家看看,这不是对那些不守本分人的绝妙讽刺?

    人在福中要知福。老子不是说过吗?“乐莫大于无忧,富莫大于知足。”民间有首《知福谣》,词很好:“小小房,低低屋;粗粗衣,稀稀粥,命该咬菜根,莫想多食肉。唯适意,怕甚的鬓斑斑;且开怀,为甚的眉蹙蹙。看上虽不如,比下当知足。日食三餐,夜眠一宿,随意家常,平安是福。也不求荣,也不招辱,待时守分,知机寡欲。”

    那些士人追求青史留名,结果反而被害死。该不该醒悟?

    所以,为了一点虚名,争来斗去,殊不知自己被名誉、名声困住了,这都是杀生的武器,自己给自己过不去,想不开,糊涂啊。庄子怎么做的呢?见名不爱名,见色不爱色,见钱不爱钱,见官不爱官。


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